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《卷一百三十四》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻一百三十四 馀姚黄宗羲编问答》一 |
| 3 | 襍体 |
| 4 | 葬书问对赵汸 |
| 5 | 或问葬地之说，理有是乎？对曰：有之。然则其说孰胜，对曰：葬书至矣。问曰：葬书真郭氏之言乎？抑古有其传也。对曰：不可。考周官冡人掌公墓、墓大夫，掌凡邦墓，皆辨其尊卑度数而葬以其族。大司徒以本俗六安万民，次二曰族坟墓，则葬不择地明矣，岂有无事而著其法者哉？汉书艺文志叙形法家大举九州之势，以立城郭室舍形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，而宫宅地形与相人之书，并列葬地之法，其肇派于斯乎？予尝读张平子冡赋，见其自述上下冈陇之状，大畧如今，葬书寻龙捉脉之为者，岂东汉之末，其说己行于士大夫间。至景纯最好方伎，世见其葬母，暨阳卒远水，患符其所徵，而遂以葬书传诸郭氏邪？然无所考矣。问曰：葬书世所有，然自齐梁至隋唐，君子不道至宋，司马温公乃欲焚其书，禁絶其术，何也？对曰：其言有大悖于理者，书固可焚，术固当絶也。夫盛衰消长之变，一定而不可推移者，虽圣智功力无能为，盖天之所命，而神功之不可测者也。后世诸子百氏，好为异端竒论者衆矣，未有敢易此以为言者，而葬书独曰神功可夺，天命可改，嘻其欺天罔神，谤造化而诬生民也甚矣！世俗溺于其说，以为天道一定之分，犹有术以易之，则凡人事之是非，黒白物我得失之细，固可颠到错乱，伏藏擒制于方寸之隠发，以遂吾私而无难，而世道人心遂有不可回者，岂非葬书之有以误之，与禁而絶之？固善问者曰：夫其谬戾既己如此，而又以为葬地之理在焉，何也？对曰：术数之书，其言不纯，往往类此。夫创物之智，难以言传，固不可以为言者之失而蔽其善也。曰敢问其言之善者何谓也？对曰：所谓乗生气者是也。班孟坚曰：形与气相首尾，此精微之独异，而数之自然，最为得形法之要，盖与葬者之言相表里。夫山川之起止，合散其神，交气感备百物之精，故地形之书与观宫宅人物者同出一原，而后世杨廖之徒遂精其能而极其变，然后坤灵生息之机，得乗以葬而后无失焉。盖非殊资异识，足以尽山川百物之情，逆来顺往，旁见侧出，皆得其自然之数者，不足以语此，则事虽鄙而理亦微矣，故其书愈多，其法愈密，而此三言者，足以尽蔽其义，盖古先遗语之尚见于其书者乎？又问曰：星，天象也，术家以名山，岂葬书之㫖耶？对曰：五行隂阳，天地之化育在天成象，在地成形，声色貌象各以其类，盖无物不然，无微不著，而况山阜有形之最大者哉？茍至理所存，不必其说之皆出于古也。曰：直者吾知其为木，鋭者，吾知其为火。转动者，吾知其为水，而圆之为金，方之为土，何也？对曰：易象乾为天、为金为圆。因其从革以观其在，熔则知之矣。四方形而土居其中，盖体坤而得地之象也。问者曰：然则或谓人间万事皆顺，惟金丹与地理为逆者，何也？对曰：人有五藏：外应，天行流，精布气以养形也，阳施隂受以传代也，非逆不足以握神机而成变化，天有五气行乎地，中流润滋，生草木荣也。絪緼上腾，发光景也，非逆不足以配灵爽而贯幽明，知金丹之为逆者，则生气得所乗之机矣。夫岂二物对待之名哉？又问曰：今闽巫方位之说，亦得葬书之㫖乎？对曰：论五行衰旺生克，此自隂阳家事，非所以求形法，葬书言方在势与形之次，而近世临川吴公刋定其书，置是语于杂篇之首，盖常与人言方位时日，无闗于地理，可谓得其本矣。譬诸方伎家起死回生，必精乎色脉之度数，长生久视，不出乎内外之法，象盖形气之治，神机合变，不系于方，其本如此。问曰：然则欲知葬地之理者，将即形法而求之，备乎抑合隂阳家而论之也？对曰：是固当辨。譬之人事形法，其言相也隂阳，其推命也，有不相待者矣。然言相者，因百物之异形而各极其情状，以察造化之微，而知吉凶必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日时论祸福吉凶，犹或失之者，由其为术之本，不足以范围大化也，移之以推六畜，辄大谬者，六畜之生不同于人也。夫方位之说，本非所以求地理，况乎随意所择，不得形法之真，而槩以其说加之，则亦何异以虚中子平之术，而推六畜以论牛马者而论人耶？又问曰：然则其说何自而始？术家多谈之者又何耶？对曰：不知其所自起也。赣人相传，以为闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各职其方以相㕘合，而傅会其说如此。盖瞽者扣盘扪烛以求日之比，而后出之，书益加巧密，故遂行于闽中，理或然也。夫势与形理显而事难，以管窥豹者，每见一斑，按图索骥者，多失于骊黄牝牡，茍非其人，神定识超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改所难以艰其衣食之途哉？此可为智者道尔。问者又曰，理既如是，则葬书所谓反气纳骨以䕃所生者，固在其术中矣，何乃于夺神功改天命之说而斥絶之若是耶？对曰：本骸得气遗体，受䕃者气机自然之应也。然吉地不易求而求全吉者，尤未易葬，师常鲜遇而遇真术者为尤鲜，是其术之明晦，用舍地之是非得失，且悬于天而不可必。今其言曰：君子以是夺神功，改天命，何其不思之甚乎？孔子曰：不知命无以为君子。岂葬书之所谓君子者乎？又曰：然则今之名卿大家，其先世葬地多验，如执劵取物，至其盛时，竭力以求，辄无所得，或反倍谬取祸，岂亦分定者不可推移耶？对曰：不但如是而已。夫家之将兴，必先世多潜德隂善厚施而不食其报。若是者，虽不择而葬其吉土之遇，与子孙之昌，固已潜符黙契，盖天畀之也，后世见其先之鼎盛而不知所自来，于是妙贪巧，取牢笼刻削，以为不知何人之计，则其急于择地者，亦殖私窥利之一端尔，其设心如是，则获罪于天，而自促其数者多矣，择而无得，与得而倍谬，岂非神理之显著者哉？问曰：然则大儒子朱子亦有取焉，何也？对曰：大贤君子之事，不可以常人类论。古者三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，地风水泉，蝼蚁之为患至深，善腐速朽之藏，如委弃于壑，盖时有定制，民无得而遗焉，皆昔人知之而无可奈何者。伊川程子谓死者安则生人，安乃自后世择地而言其自然之应尔。朱子之葬必择地，亦曰为所得为以自尽，夫必诚必信之道，而不失程子之意云尔。然君子之泽未常，有加于报施之常，则其托斯事于季通氏者，又岂有所歆羡期必也哉？固非可与常人类论也。问者又曰，死葬者，生人之必有，而大儒君子所为，乃后世之标凖也。故世之论葬地者，必以朱子为口实，则仁人孝子之葬其亲地，不可无择也明矣。今物理之难明者既如彼，而得失之悬于天者，又如此，则所谓为其得为以尽其必诚必信之道者，将何自而可耶？对曰：死葬之以礼，祭之以礼，敛手足形，还葬与葬，以天下一也。故丧具称家之有无，夫吉地之难得，岂特丧具之费而已哉？先王制礼，致严于庙，以尽人鬼之情，而藏魄于幽，以顺反原之变，其处此固有道矣。积善有馀，庆积不善有馀殃，秦不及期，周过其厯，祈天永命，归于有德，而心术之坏，气数随之，此必然之理也，圣贤岂欺我哉？学士大夫秉礼以丧亲，本仁以厚德，明理以择术得失之际，观乎时义而无容心，则庶乎不悖于性命之常，而无憾于慎终之教矣，岂非先哲之志，而君子之道哉？又问曰：然则孝经所谓卜其宅兆而安厝之者，果为何事而前？軰谓中原土厚水深，地可不择，江南水土浅薄，不择之患，不可胜道，则将奈何？对曰：圣人之心，吉凶与民同患也，而不以独智先羣物，故建元龟泰筮，以为生民立命，而窀穸之事亦得用焉。岂以偏方地气之不齐，而强人以所难知者哉？且江南之林林，总总生生化化者，无有穷时，而地之可葬者，有时而尽也，又安得人传景纯之说，而家有杨廖之师哉？夫道不足以公天下，法不足以闗后世而垂训者，未之闻也。虽然有一于此，葬书所谓势来形止，地之全气者，诚未易言。若夫童断，过独空缺旷折，水泉砂砾凶宅之速㓕亡者，固有可避之道也。大山长谷，廻溪伏岭之中，岂无高平深厚之地可规以为族葬者，虽鬼福之应，无及于人，而盛衰之常，得以尽其天分，譬如有病不治，常得中医其视，委之庸巫，听其贪戾，妄作㝠暗，颠覆于一坏之壤，而不自知者，则大有迳庭矣。昔人谓误解本草，为生人之祸，今葬术岂轻于本草？然药饵得失，见于目前，而葬地吉凶，每存身后，故未有能稽终知弊者也。事闗于送，终之大节，儒先君子，有所不废，而流俗因仍，未能极其表里精粗之藴，与夫得失之由，故作葬书问对。 |
| 6 | 卖柑者言刘基。 |
| 7 | 杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑，不溃出之，粲然玉质而金色，置于市贾十倍，人争鬻之，予贸，得其一，剖之如有烟扑口鼻，视其中则乾若败絮，予怪而问之曰：「若所市于人者，将以实笾豆奉祭祀，供賔容乎？将衒外以惑愚瞽也？甚矣哉！为欺也！卖者笑曰：吾业是有年矣，吾頼是以食吾躯，吾售之人取之，未尝有言而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎哉？吾子未之思也！今夫佩虎符、坐臯比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之畧耶？峨大冠拖长绅者，昻昻乎？庙堂之器也，果能建伊臯之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁坐，縻廪粟而不知耻，观其坐髙堂、骑大马，醉醇醲而饫肥鲜者，孰不巍巍乎可畏？赫赫乎可象也，又何往而不金玉其外，败絮其中也哉？今子是之不察而以察吾柑，予黙然无以应，退而思其言，类东方生滑稽之流，岂其愤世疾邪者耶？而托于柑以讽耶？ |
| 8 | 愁鬼言刘基 |
| 9 | 岁次𤣥枵，律中林钟，北山起云，南溟来风。土润溽暑，蒸靉靆而为虹。岑峯先生，独处不怿，筋嬾肉缓，体倦志●，形神枯瘁，精气消烁，頽乎岸塌，湱尔氷泐，口不能言，心意迷惑，败败泯泯。若有求而不得，龙门子使贾生诊之，贾生曰：异哉！先生之疾病也！若阳非阳，若隂非隂，没没淫淫，倐浮忽沈，其来无踪，其去无迹，吐之不出，下之不泄，汗之不液，针不能刺，艾不能灼，其在丹元之宫，爽灵之室乎！龙门子恠而伺于其寝，是夕也，𤣥云往来，月色黯黵，凄风吹衣，隂气肃穆，飒飒率率，恍若有物，入自壁隙，闪闪魇魇，唏唏㛍㛍，肸肸歘歘，若灭而没。如有形质龙门，予使保儿，招而问之曰：女何祥也？昊苍赋形，至灵维人，游魂为变，归鬼伸神。女其神耶，将德是凭。庙貌血食，福善祸淫，正直聪月，日享于克诚，胡不召而自至，蹈秽䙝而爽德馨。其鬼也耶？形气殊途，幽显异致，女身安属，女神曷寄？㝠乎漠乎，非我族类。胡为来哉？吁，可畏乎憎于人也！于是其物滚滚而前，跮跮而却睢，盱舔舕载，踸载蹻咿，唹嚄唶而致词曰，我愁鬼也，生于昧溃之野，而长于鬰厄之乡，其出无朋，其动无常，其去无方。饥无以为食，渴无以为浆，风雨飒洒，无以为居庐。霜雪凌冽，无以为衣，裳恒曀曀，以儽儽忳，愲愲其如伤，或乃噫气成城，嘘忧为阵，当之者䝉䝉中之者，晕晕巫阳，见而哀之，为我请于上帝，上帝恻然，乃诏咎繇审厥愆，申命巫阳，赐吾六穷之符，使游人间，帝命若曰：惟鬼无依，将人是依。王公大人，积德为基，运亨福宏，女不可窥。猗顿陶朱，大屋髙垣，徐仪守门，女不可干。达人大观，知命不忧。与女异志，女不可投，赳赳武夫，无所畏惧，大胆如𤓰，见女必怒，㿕㿕痁痁，载柔载纎旖旎沾黏则不女，嫌低首下气，如膏如腻，喑呜涕泗，则不女忌，女往自择，无有差迕，既得女所，顺与之处。我乃再拜稽首，受命以还。聿求同志，以为依归久矣，未能得也。间尝乗子之虚，入子之庐，歴相羣公，下逮仆夫，莫不笑语嬉嬉，歩履舒舒，喜色著于眉宇，精神满于身躯，谛所向之凿枘，知不可以与俱，于是逡廵却立，曵足欲游，微风入耳，忽闻謦咳，委霍呷喢叹，缓惫带，迫而视之，得一人焉，华鬓半秃，发言迟滞，举趾局促頽乎，若将覆之墙癫乎？若不食之鹄，面蹙薰瓠，肤凋槁木，忧容不霁，痗气可掬，伺而知其岑峯先生也，于是因彭矫以见先生于宵寐，先生果怜而收我，舍我于灵府之中，食我以丹田之琼糜，饮我以华池之芳泉，方期与我出处，以终其天年龙门。子大惊，亟呼左右，挺剑击之，其鬼黝然而消，乃命贾生发囊倾瓢，作大齐以投之，岑峯先生汁然汗出，妯然而知诘旦，魂返魄定，归神聚气，筋骨植立，不知沈疴之去体也。 |
| 10 | 土偶对贝琼 |
| 11 | 岸海有古祠奉捍沙神者，余暇日过之，循其垣则恶木朻然，而乌鸢噪其颠，入其户则毒草茀然，而蛇虺蟠乎中有屋焉，仆而不支，有像焉剥而不完，老巫揖而进曰：是祠閲五百春秋矣！尝能以祸福，恐乎？人有疾必祷，水旱必祷海贾泝涛往来者必祷神，皆荅之如响，百谷岁登，无蜚蝗霜雹、大疫之灾，人既乐业，至者如归，由是剪荆棘而宫室之，或光怪夜见，仿髴金支翠旗，自天而降，而日有事，于是者麏至，及其废也，咸玩而侮之，神亦不能祸福于人，岂盛衰闗于造物者乎？余曰：嘻！是土木而衣冠也，昔非神也，而神之者人也，今非弗神也，而人弗之神也，若何怪焉？是夕宿于神之旁，有介而弁者，见于梦曰：吾既辱子子，何毁之过耶？子见吾土木而衣冠也，独不见衣冠而土木乎？小而邑邑有令，大而郡郡有守，其为祸福，甚于神也，罢软者茍禄，贪纵者败，法非守令而土木与内附，百姓外柔，四方生杀，系其喜怒黜陟，由其向背，执天子之柄，而位百寮之首，不啻神之魁然而贵者也，出则陈兵而驱入，则复壁而居，目瞽而黒白相，混耳塞而淫雅不殊，非宰相而土木与吾假丹青之饰而托乎太隂，使玩者有时而惧，彼肖天像地，握珠玉，被锦绣，且伥伥焉尸居而鬼躁，未始见德于人子，奚不以诮吾者，诮彼与万金，虽积不救，然脐之祸，三窟徒营，岂免排墙之厄？吾恐栋焚而及巢，燕基圮而殃穴蚁，其不为吾祠之毁者几希」。余应之曰：汝之所斥者似矣，而非其实也！昭昭者或愚皎皎者，或汚安，知其才足有为而时不可为乎？介者又曰：胡广歴六帝，而无称于时一卢怀慎耳！张华、裴頠祸至而不图一曹爽兄弟耳！人物不同而同为土木已，余无以诘觉而识其语，将献诸上，惧执政者之不悦也，故尼。 |
| 12 | 补余氏潮汐对童轩。 |
| 13 | 古人之论潮汐者非一，或言气之升降，或言地之喘息，或谓神鰌出入，或谓地势浮沈，臆说纷纷，讫无定论。惟唐人卢肇尝著海潮一赋，以谓潮之往来举系于日，世颇以为近理，至宋儒余氏、安道独觉其非，其言曰：潮之涨退，海非増减，月之所临，水往从之，故月临卯酉，则潮涨乎东西，月临子午，则潮平乎南北，彼竭此盈，往来不絶，皆系于月，不系于日，何以知其然哉？夫朔望前后月行差疾，故晦前三日潮势长，朔后三日，潮势大望亦如之，非谓远于日也。月弦之际，其行差迟，故潮之去来亦合沓不尽，非谓近于日也。夫春夏昼潮，常大秋冬，夜潮常大，盖春为阳，中秋为隂中，岁之有春秋，犹月之有朔望也，故潮之极涨，常在春秋之中，潮之极大，常在朔望之后，此又天地之常数也。余氏此论，又谓信而有徵矣，然近时史氏伯浚，则又讥其失曰：所谓月之所临水往从之，则亦卢氏天旋入海，日之所至，水不可附之见也，月所出之处，不知去海凡几万里，曽谓水有可以从月之理乎？谓潮与月相应则可，谓水往从月潮系于月则不可及，其论朔望春秋潮之涨大，则又归之气数，然后知水之从月潮系乎月之说，皆未得为通论也。何则？谓潮朔望则大，两弦则小似矣，春阳中秋，隂中潮，当其时而极涨，岂亦系于月乎？非不通之论而何？虽然史氏之言辩则辩矣，然皆泥其迹而不察其理，知其非而不信其是，予于是慨夫余氏不能起而为之对也。且月为隂象，水为隂物，隂类既同，宜必有相感相从之理。是故方诸取水于月阳，燧取火于日，其与月之于海，又孰为远且近哉？然取水而水盈，取火而火灼者，亦以其气类之相感耳。易不云乎同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。曰应、曰求、曰从、曰就。言虽殊而理则一。由是论之，谓之从可也，谓之应亦可也，又奚必疑于从之与应乎？此予谓史氏泥其迹而不察其理也。至若春秋之中而潮势极大者，盖二月为卯，卯之支辰为兎，世谓月中有兎兎之生必望月，理或然也。五行家又谓癸水生于卯，非以阳中之月母旺而子生乎？卯为昼时，故春分之昼潮必异于他时也。八月为酉酉之支，元属金，月本金象，故其色白而体亏盈。又若可从革者，理所同也。五行家亦谓金能生水，非以隂中之月金旺而生水乎？酉为夜时，故秋分之夜潮必盛于他月也。此予谓史氏知其非而不信其是也。大抵地之有海，犹人身之有脉也。海有潮汐，犹脉之有息数也，潮之生必从乎？月犹脉之动必属于肺，肺于五行属金，潮必盛于五行之中脉，必表于春秋之候。论至于是，则潮之从月与夫盛于卯酉之月者，天人之理一也。 |
| 14 | 名实对童、轩。 |
| 15 | 或为余言：今之为亲铭墓者，率求当代显人，勒诸石撰文者，曰某公也，篆盖者，曰某卿也，书丹者曰某大夫也。若此者，将以邀重于世，吾实愧其所为也。予曰：何为愧之？曰：吾愧其名存而实亡也。公不能撰，则假能者撰之，卿不能篆，则假能者篆之，至于书丹亦然，此吾所以有愧于彼也。予曰：不然，古今曰能文者，或有他故而不暇以为，则转属能者以代此，载于先儒文集中，往往有之，不几于铭墓之似乎？或曰：彼之代者，非其人之不能也，不暇为也。今之铭墓者，沽名以邀重，非其人之能也。予曰：子之言是也，而其人之心，亦有取尔也，彼其所以邀重于世者，非以为亲之荣乎？今之所以名存而实亡者，又岂止于是乎？姑即其最著者而论之，大举于乡，升于春官，而进于天子之廷者，所谓荐贤也，古之贤才，出于乡举里选，必曰賔兴䇿、名贤书，贡之天府，必加拜受。今也不然，士之试于有司者，围棘以守之，褫衣以索之，监门廵绰以伺禁之，而其严闲密固，若防冦贼奸宄然者，此岂复有荐贤之礼哉？然贤者亦阶是以出，而不计其名存实亡者，盖以济时行道为急也，茍以济时，行道为急，固将取其大而畧其细也，不贤者，将由是媒利禄以活妻子，不亦名实之俱亡乎？彼名存而实亡者，人或不为也，然名实之俱亡者，贤者乃为之，吾不知也，因而为之对。 |
| 16 | 贵荅谢员 |
| 17 | 洪武已已之秋，予𨽻兵籍都城艮维之姚坊门，廼九月八日，与其侪输作于公，晨自龙江之次，舁巨木抵门乃归，则置担繂牖下，治蔬食，食毕，仍以日之馀，力销彘肪乎？缸旋以读书，比夜漏下二十刻许，罢极而睡，梦一神人赧如其形，歘如其声，瞋色盛气，指予谓曰：吾宁女讐也耶？何今日毒我之力也！予矍然问曰：子谓谁为毒也？其神曰：女终日毒我，不识也耶？我托形汝靣，居中岳下山林间，我口神丹朱也，汝顾诿以不识，非妄甚欤？予沈黙良久，徐谓之曰：子神而尸予口，予其怨，子是毒乎？今子谓予毒，予反而不得也，敢问毒何若口？神曰：若欲言若毒也耶？汝他日固恒毒我而莫甚今日，请为子数之。夫启明在地，翰音未呼，晨蓐而食，饭粝蔬麄，略弗下咽，子强致吾子之毒，我一也，出侧徒旅，傫然就途，或骄而歌，或悲而吁，頥撼莫合息，窒罔纡子之毒，我二也。衆其举任，子肩非胜，众呼倡子邪？许以譍奄奄，缀息叩叩，聨声子之毒。我三也。弛担作肆，我谓稍间号啕以恸于邑而叹奚体之劳？而予之烦子之毒。我四也。往复三舍，繇昕踵昏伛，投圭筚浙，炊是亲，复饮食予犹昔所云舍此四毒，庶夜而诉，若之何比暮而犹予勤也？膏腻弗辉，目眵弗舒，拥䣛据几，复书于劬，兀兀矻矻，伊伊吾吾，使吾属罗于虎贲正轮之徒，举额额焉，而摇熇熇焉，而歊烁烁焉，而焦吾茍非子讐，何子毒吾之饶耶？吾见托形于他人之面者，食前方丈，已饮膻芗，左丝右竹，已谐宫商代言敷奏，已宣辞章居则潄乳，觐则含香，液津流润，辅靥生光，此固富贵者为然，然至托于贫贱者，视我犹愈也。彼歌则不哭，劳则不读，乞匄杯炙，亦餍膏馥，独我不幸而为子所毒也。予复之曰：子之言予，是乎吾愳真有毒于子也，言茍止是，则子之托形于吾，乃大幸也，而非有毒也。吾语子大：幸设子不幸，托形于便佞之人，截截善谝，营营忒忮，如簧覆邦，危机生厉，则人将恶子而目子为利矣。设子不幸，托形于乱世之人，巻智嚢括，束辩縢缄，下祸之端，上谪之监，则人将戒子而谓子为箝矣，设子又不幸托形于深中之人，鬼蜮幻诈，率狙与狼谲，谋以秘害，乃昭发，则人将冀子之㓕而并躯之馘矣。其或伤于辩而摺罗，千悖于詈而拔正，轮怙于不顺而斧虎贲，是皆若辱且不幸者，其毒若此，而子不闻乎？今吾之处子也，食必正茹，必寿哇不义，谢嗟来，是自子而入者无违，而子可无麄粝之辞矣。道法言颂雅，诗禁躁妄，屏支离，是自子而出者，咸宜而子，可无劬书之讥矣。羮味虽不足，犹暮盐而朝虀。有言虽不信，犹正理而达辞，用能守子如瓶，而善千里之枢机，此数者，皆子之大幸，顾谓予毒子何是非之背驰欤？若夫劳而歌其事，哭而宣其悲呼，以相其力，吁以泄其思，是皆人情之常，吾不虞子之栖栖也。于是口神而心内，顾噤不得语，慙谢而去，予亦遂寤，则趣趣五鼓而自公，召之者在户矣，亟召墨卿录其所臆，秉担与繂，复趋厥役。 |
| 18 | 明文海巻一百三十四 |
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