喻林 : 卷二十一 - Chinese Text Project

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《卷二十一》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷二十一　　　　　明。　徐元太　撰人事門。
3	待成。
4	如人之田獵，欲從就於鹿，當有虞官，助已商度，形勢可否，乃始得鹿。若无虞，官即虛入于林木之中，必不得鹿《周易正義屯》。
5	獵人先遣虞官商度，鹿之所在，猶若三欲適五，先遣人測度五之情意《周易正義屯》。
6	有饛音蒙、簋音軌、飱音孫有捄音求、棘匕音比。大詩小雅東，大田過度而無人功，終不能獲毛詩甫田註白露凝戾為霜然後成事興國家，待禮然後興毛詩蒹葭註淠淠然涇水中之舟，順流而行者乃衆，徒船人以楫櫂之故也。鄭氏箋詩棫樸。
7	設《九罭之罟》，乃「後得鱒魴」之「魚」，言取物各有器也鄭氏箋《詩九罭》。
8	廻風從上而下，力薄不能更升，谷風與相遇，二風幷力，乃相扶而上，以喻朋友，二人同心，乃相率而成也毛氏《正義谷風》。
9	芃芃然盛者，黍之苗也，此苗所以得盛者，由上天以隂雨膏澤之故也《毛詩正義》下泉。
10	柯者為家之器，用禮者治國之所用，言欲伐柯，以為家用當如何乎？非斧則不能以興，欲取禮以治國者當如之何乎？非周公則不能言斧能伐柯得柯以為家用，喻周公能行禮得禮以治國，《毛詩正義》：伐柯。
11	君之須臣為輔，猶華之須葉以盛，《毛詩正義》：裳裳者華。譬如釀酒，須因麴蘖則成，酒無麴蘖則酒不成，人無禮則敗壊也《禮記正義禮運》。
12	行孝悌之事，須禮樂如車，行之須人御也《禮記正義禮運》。月與星辰隂者也，有形無灮日，照之乃有灮禮記正義、月令。鼓之為聲，不宮不商，故言無當於五聲，而宮商等之。五聲不得鼔，則無諧和之節。清水無色，不在五色之限，無主青黃而五色畫繢者，不得水則不分明禮記正義》、《學記。所以鼔柷謂之止，所以鼔敔謂之籈音真，《爾雅》。
13	骨象須切，磋而為器，人須學問以成德《爾雅注》。且攻玉以石，洗金以鹽，濯錦以魚，浣布以灰。夫物固有以賤理，貴以醜化好者矣」。《後漢書王符●傳。
14	荊山之璞，曜元后之寳，隋侯之珠燭，衆士之好，南垠之金，登窈窕之首，鼲貂之尾，綴侍臣之幘。此四寳者，伏朽石之下，濳汙泥之中，而揚灮千載之上，發彩疇昔之外，亦皆未能初自接於至尊也。夫尊者，所服，卑者所修也，貴者所御，賤者所先也。故廈屋初成而大匠先立，其下嘉禾始熟，而農夫先嘗其粒，《魏志》《王粲傳注》。
15	譬如屋宇舟車，待人而成，彼不自成關尹子二柱。聖賢合，則理自彰，猶灮生而影見鬼，谷子反，應注。乘輿之輪，大山之木也。示諸櫽栝，三月五月為懤，菜蔽而不反其常，君子之櫽栝不可不謹也荀子大略。
16	羿之法，非亡也，而羿不世。中禹之法猶存，而夏不世王，故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡《荀子君道篇》。
17	百人抗浮，不若一人挈而趨物，固有衆而不若少者，引車者二六而後之事，固有相待而成者。兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可矣。故同不可相治，必待異而後成《淮南子說山訓》。
18	走不以手縛手，走不能疾飛，不以尾屈尾飛，不能逺物之用者，必待，不用者，故使止，見者乃不見者也，使鼔鳴者乃不鳴者也！淮南子說山訓。
19	引弓而射，非弦不能發矢，弦之為射，百分之一也《淮南子》《說林訓》。
20	璧、瑗成器，礛諸之功，鏌邪斷割，砥礪之力《淮南子》說林訓。夫地勢水東流，人必事焉。然後水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉。故五穀得遂長，聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用淮南子修務訓》。
21	孤牝不駒，雞不成雛焦氏，易林臨之兑。
22	次八缾纍于繘貞顇太𤣥經第六劇。豉，嗜也。五味調和，須之而成，乃可甘嗜也《釋名》。礛諸攻，玉之石，言物有待賤而貴者也《淮南子》說山訓解。鼓無當於五音五音，非鼔不和。師無當於五服五服，非師不親。水無當於五采五采，非水不章王充《論衡定賢篇》。諸為人用之物，須人用之功力，乃立鑿所以入木者，槌叩之也。鍤所以能撅地者，跖蹈之也。諸有鋒刃之器，所以能斷斬割削者，手能把持之力能推引之也王充《論衡効力篇》。
23	干將之刃人不推頓，苽瓠不能傷篠簵之箭機不能動發，魯縞不能穿，非無干將篠簵之才也，無推頓發動之主，苽瓠魯縞，不穿傷焉。望斬旗穿革之功乎！王充《論衡效力篇》。金不賊，木木不成，用火不鑠，金金不成器，故諸物相賊相利王充《論衡物勢篇》
24	火投竈中釡湧，氣蒸，精怒，胷中力盛，身熱王充《論衡》論死論》，火熾而釡沸沸止而氣歇，以火為主也王充《論衡論死論》。地有邱洿，故有髙平，或以钁鍤平，而夷之為平地矣王充論《衡須頌篇》。
25	龍欲升天，須浮雲人之仕，進待中人，曹子建當墻欲高行。《離卦》中虛，始于乾，象純則健不能柔明，故以北方隂氣貫中，柔剛而文明也」。京氏《易傳》註離中。
26	離取中虛，氣炎方能照物，日與火本陽象也。純以隂又不能乾於物，純以陽又暴於物，故取隂柔於中，始能成於物也。京氏《易傳》註離中。
27	雖逺而可以動者，得其應也，雖險而可以處者，得其時也，弱而不懼於敵者，得所據也。憂而不懼於亂者，得所附也，柔而不憂於斷者，得所御也。《周易略例、明卦》。
28	蓋藉衆術之共成長生也，大而諭之，猶世主治國焉，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之為車焉，轅輞軸轄，莫或應虧也《抱朴子內篇微㫖》。
29	濳靈俟慶，雲以騰竦棲鴻階，勁風以凌虛素。鱗須姬發而躍，白雉待公旦而來。《抱朴子》外篇廣譬。
30	網無綱紀，目不正君，無股肱，國不治楊子《法言》註《先知篇》。良弓非勍檠不張李善注《文選》、《魏都賦》。
31	豈忘泛舟以相從乎！愧無㮄人所以不解也！」李善注《文選》，曹子建《朔風詩》。
32	層臺雲構，所缺過乎榱桷。為山霞髙，不終踰乎一㙺《廣文選》、劉宣卿《後漢書註補志序》
33	桀紂是湯、武之梯，秦項是大漢之階。四逆不興，則四順不昇意林，周生烈子。
34	夫求物於闇室，夜鑒者得之無夜鑒之朗乂，以火得之，得之功同也。致功之跡異也，不可見目因火，鑒便謂火為目，神憑蓍通，又謂蓍為神也。由此言之，神明之道，則大賢之闇室，蓍龜之用，豈非顔子之龍燭耶！《藝文類聚》：方術部，卜筮論。
35	弦銲相第而矰矢得髙焉，專諸刺僚王闔廬，乃成名焉。《太平御覽》：兵部射捍。
36	一人曰：「吾弓良無所用」。矢一人曰：「吾矢善，無所用弓」。羿聞之曰：「非弓何以往？矢非矢，何以中的？」令合弓矢而教之射《太平御覽》、《兵部弓》。
37	孟喜《序卦》曰：隂陽養萬物，必訟而成之，君臣養萬民，亦訟而成之。《困學紀聞》卷一易。
38	雖復零雨自天，終待雲興四岳何氏《語林言語》。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠寳不自寳者，要假智寳以明法寳五燈，㑹元西天祖師二十七祖
39	地水火風假合四大埏土為器，託炬火中而得堅固。子身猶器，法猶炬火。能捍子身，成不壞質虛皇，四十九章。
40	譬如因酪因水，因鑽因缾，因繩因人而得出酥酪，不念言我能出酥，乃至人手，亦不念言我能出酥酥，亦不言我能自生，因縁混合，故得出酥。《元陽妙經》卷二。
41	病為本工為標標，本不得邪氣不服《黃帝素問》、《內經湯液醪醴論》。如金在冶，如帛在機《華陽陶隱居集》。
42	羽空鱗水，亦須運用而得昇降，空行水去《大乘妙林經》。猶其无乳酪則不生，若無彼乳而有此酪，是則酪有不從乳生《大乘妙林經》。
43	又如日出，方見坑坎髙下之處波羅蜜《多經》卷五百六十七譬如世間，一切草木華果藥等，皆依大地。《波羅蜜多經》卷五百七十三。
44	譬如箜篌，不以一事成，有木有柱，有絃有人揺手鼔之，其音調好自在，欲作何等曲道《行波羅蜜經》卷十。
45	譬如鼓，不用一，事不用二，事成有師，有革，有桴。有人擊之，其聲乃出。道《行波羅蜜經》卷十。。
46	譬如畫師，有璧有采，有工師，有筆合㑹，是事乃成畫。《道行波羅蜜經》卷十。
47	譬如箜篌，音聲無所從來，去無所至，屬衆因縁有絃有槽，有棍，有人以手鼔之，衆縁合則有聲，是聲不從絃，出槽出棍，出手出衆，縁合則有聲而無所從來，衆縁散則滅而無所至《小品波羅蜜經》卷十。
48	若唯地界無水界者，譬如有人握乾麨灰，終不和合，若唯水界無地界者，譬如油水，其性潤濕，無有堅實，即便流散，若唯地水無火界者，譬如夏月，隂處肉團，無日灮照，則便爛壞，唯地水火，無風界者，則不増長，譬如有人及其弟子，能善吹糖，諸有所作，而令其內，悉使空虛，若無風力，終不成就，如是四大牙相依持而得建立。大寳積經卷五十五。
49	如新種子不被風日之所損壞，堅實無穴蔵，舉合宜下於良田，幷有潤澤，因縁和合，方有芽莖，枝葉華果，次第増長」。大寳積經卷五十六。
50	又如一切種子、草木、叢林，皆依大地而得生長。《大寳積經》卷一百一十九。
51	譬如風界能移香氣，故知此花香從風吹來，而其風界實不持花香而來，亦非無風，而花香能來，大寳積經一百九。，譬如糞穢散置野田，下諸種子，以水溉灌，人功助成，因縁具足，於諸種子花葉果實，具足成熟」。大集月藏經卷七。
52	譬如羣牛，食種種草，若生若枯，亦飲種種清濁等水，及穀乳，時出醇淨乳，從彼淨乳，出香味酪，從香味酪，出生熟蘇，從生熟蘇，出上醍醐。大集月蔵經卷七。
53	譬如犁無有軛，則不堪用《大方廣佛華嚴經》卷五十九譬如吹笙，師其音調，好與歌相入笙者，以竹為本，有人攻吹，合㑹是事，其聲乃悲大明度，無極經濳十一
54	誓如無量無邊水鏡依於灮故空影得現，種種異相。金灮明最勝王經》卷二
55	譬如二物相觸出聲，菩薩善戒經》卷一。譬如依風生火，離彼不生，火既生已，力能成熱。灮色明照，而彼火性不從風來」。《法集經》卷二。
56	如衣與華和合，而有香氣未和，合時無香可得。《大乘密嚴經卷》下。
57	譬如樹木，雖有火性，以無因縁而不現用法集，經欲一。譬如種子，因地及時，幷雨溉灌，潤澤調順，得好風雨，然後芽生，乃至成熟。然其種子若在倉中，芽尚不生，況復枝葉，及華果實蘇婆呼，童子經卷》中。
58	昔有一國，不聞貝聲，時有一人善能吹貝，往到彼國，入一村中，執貝三吹，然後置地。時村人男女聞聲驚動，皆就往，問：「此是何聲，哀和清徹，乃如是耶？」彼人指貝曰：「此物聲也」。時彼村人以手觸貝，曰：「汝可作聲貝，都不鳴其主」。即取貝三吹置地。時村人言向者美聲，非是貝力，有手有口，有氣吹之，然後乃鳴。《長阿含經》卷七。
59	如車有輪車，行無休息佛般泥洹經卷》上，那先語王言：譬如箜篌，無絃無柱。無人鼓者，寜能作聲不？王言不能自作，聲那先言：如使箜篌有絃有柱，有人工鼓者，其聲寜出不？王言有聲，那先言如是，天下無自然，生物皆當有所因。那先比丘經卷中。
60	譬如窑家作器，取土水和以為泥，燒作雜器物，其泥不能自成為器，會當須人工有薪火，乃成為器耳，世間無有自然生者也。那先，比丘經卷中。
61	今王所坐殿有人功，夫作之耶？自然生乎？王言人功作之材，椽出於樹木垣牆，泥土出於地那先比丘經卷中。
62	那先問：王如鑽火燧？無兩木無人鑽者，寜能得火不王言不能得，火那先言設有兩木，有人鑽之，寜能生火不王言，然即生火，那先言天下無有自然生物，皆當有所因」。那先比丘經卷中。
63	然以三事因縁觸，乃得生，猶如鑽火人功，燧鑽三事和合，得出於火，我亦如是有眼識，縁三事和合而得生觸無明羅刹經。
64	譬如虛空，不能生樹，有地水因縁而能生樹，若無愛水，何由而得生於有樹無明羅刹經
65	亦如因樹有䕃，因日有光，因燈有焰，皆從縁起。達摩多羅禪經，下榮八。
66	譬如車轅輻軸，●等和合，故有無別車也。人亦如是，五衆和合，故有無別人也」。大智度論》卷一。
67	譬如人雖有目，日不出時，不能有所見，要須日明，得有所見，不得言我有眼，何用日為？」《大智度論》卷四。
68	譬如善御駕駟，不失平道，馬雖有致車之力，若無御者，則不能有所至」。《大智度論》卷八。
69	譬如美食少鹽則無味，得鹽則味足如意。《大智度論》卷十九。譬如大軍無健将，不能成辦其事。又如人身餘根，雖具若無眼者，不能有所至」。大智度論卷二十九。
70	如車，以輻輞轅轂，衆合為車。若離散各在一處，則失車名《大智度論》三十一。
71	譬如穀種在地，無雨則不生，不可以地能生穀，故言雨無恩《大智度論》卷四十九
72	又如地先雖有穀子，無雨則不生《大智度論》卷五十五，譬如小兒服藥，須蜜乃下《大智度論》卷十七。
73	譬如雖有好藥，亦須良醫，《大智度論》卷九十六。復有箜篌，譬喻有槽，有頸有皮，有絃有棍，有人以手鼔之，衆縁和合而有聲如聲，亦不在衆縁中離，衆縁亦無聲以因縁和合，故有聲可聞。大智度論卷九十九。
74	如水寒風未至，未成為氷，則無堅用，若成凍氷，能有所蹈《大智度論》卷一百
75	如泥團輪繩、陶師等和合，故有瓶生。又如縷綖機杼，織師等和合，故有㲲生。又如治地築基梁椽泥草人功等和合，故有舍生，又如酪酪鑽器鑽揺人功等和合，故有酥生，又如種子地水火風虛空時節人功等和合，故有芽生。十二門論守六。
76	如陶師雖能作瓶，離泥不能作。百論卷上守八。又松柏等多樹合，故名為林，非獨松為林，亦不離松為林。《百論》卷上守八。
77	如地水等能生榖芽，若無人功，以榖子安，置地中芽，終不得生」。隨相論卷上。
78	譬如外種，三事和合，生有種堅，實溉之以水，覆以草土，自性衆具力，故芽葉得生有種，雖堅，實不以水溉。不草土覆，衆縁不具，故芽葉不生，有種不實。雖溉以水，覆以草土，自性不實，故芽葉不生雜阿《毗曇心論》卷一。
79	夫衆心稟聖以成識其，猶衆目會日以為見，《𢎞明集，明佛論。譬如有人，至於寳山，若無信手，空無所獲。《法苑珠林》卷七十九。空中得為宮室，不可用空為宮室，要用材木，然後得成。如是菩薩，雖解於空，不可但以空而得，要以三，因成其國也。羅什，譯維。摩詰，經佛國品。
80	藉勢
81	夫權藉者，萬物之率也，而時勢者，百事之長也，故無權藉倍時勢，而能事成者寡矣。今雖干將莫邪，非得人力，則不能割劌矣，堅箭利金，不得弦機之利，則不能逺殺矣，矢非不銛而劍非不利也，何則？權藉不在焉。戰國䇿：齊閔王。君不聞大魚乎？網不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。戰國䇿：齊閔王。
82	雞惡為人所用，故自斷其尾。人之美，則宜君人事宗廟也，人自作犧，則能治人。《國語解》：周下賔孟適郊。
83	要之，魚不可脫於淵，神龍失埶即還，與蚯蚓同《後漢書隗囂傳》。函車之獸，離山必斃，絶波之鱗，宕流則枯《宋書袁淑傳》。今夫幽夜山陵之大，而離婁不見，清朝日䵎，則上别飛鳥，下察秋毫，故目之見也，託日之勢也商子禁使。
84	造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見，其能羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧，大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見，其功輿固馬選矣，而不能以至逺，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射逺中微，則非羿也。用百里之地而不能以調一天下、制強暴，則非大儒也。荀子儒效
85	立尺材於髙山之上，而下臨千仞之谿，材非長也，位髙也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也千鈞，得船則浮錙銖失船則沈，非千鈞輕錙銖重也，有勢之與無勢也，故短之臨髙也，以位不肖之制，賢也以勢，韓非子功名。
86	夫弩弱而矢髙者，激於風也，身不肖而令行者，得助於衆也。堯教於𨽻屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行禁則止。由此觀之，賢智未足以服衆，而勢位足以任賢者也。韓非，子難勢。
87	今使臧獲奉君，令詔卿相，莫敢不聽，非卿相卑而臧獲尊也，主令所加，莫敢不從也。今使管仲之治，不縁桓公，是無君也。國無君，不可以為治，若負桓公之威，下桓公之令，是臧獲之所以信也，奚待髙國仲父之尊而後行哉！韓非，子難一。
88	飛龍乘雲騰蛇遊，霧雲罷霧齊，而龍蛇與螾螘同矣，則失其所乘也。故賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也。不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯為匹夫，不能治二人，而桀為天子，能亂天下，吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也韓非，子難勢。
89	夫馬之所以能任重引車致逺道者，以筋力也。萬乘之主，千乘之君所以制天下而征諸侯者，以其威勢也。威勢者，人主之筋力也。韓非子，人主。
90	虎豹之所以能勝人執百獸者，以其爪牙也。向使虎豹失其爪牙，則人必制之矣。今勢重者，人主之爪牙也韓非子，人主。
91	順風而呼聲，不加疾也，際髙而望目，不加明也，所因便也呂氏春秋訓說》。
92	以萬乘令乎千乘，《易》以千乘，令乎一家，易以一家，令乎一人易嘗試反，此雖堯、舜不能呂氏《春秋》慎勢。
93	王者之封建也，彌近彌大，彌逺彌小，海上有十里之諸侯，以大使小，以重使輕，以衆使寡，此王者之所以家以完也。故曰：以滕費則勞，以鄒，魯則逸，以宋、鄭則猶倍日而馳也，以齊、楚則舉而加綱旃而已矣。所用彌大，所欲彌易。湯其無郼，武其無岐，賢雖十全，不能成功呂氏春秋》慎勢。不在其位者，則無以齊其政。不操其柄者，則無以制其剛陸子《辨惑》。
94	烏號之弓，谿子之弩，不能無弦而射。越舲蜀艇，不能無水而浮淮南子俶真訓》。
95	假輿馬者足不勞而致千里，乘舟檝者不能遊而絶江海《淮南子主術訓》。
96	夫民之好善樂，正不得禁誅，而自中法度者，萬無一也，下必行之令，從之者利，逆之者凶，日隂未移，而海內莫不被繩矣，故握劍鋒以離北宫子，司馬蒯蕢不使應敵，操其觚，招其末，則庸人能以制勝。今使烏獲藉蕃，從後牽牛尾尾絶而不從者，逆也。若指之桑條以貫其鼻，則五尺之童牽而周四海者順也。夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資，天子發號令，行禁止，以衆為勢也。夫防民之所害，開民之所利，威行也。若發堿決塘，故循流而下易以至，背風而馳易以逺淮南子主術訓。
97	楚文王好服獬冠，楚國效之。趙武靈王貝帶，鵕●而朝趙國，化之使在匹夫布衣，雖冠獬冠，帶貝帶，鵕●而朝，則不免為人笑也。淮南子主術訓。
98	人不見龍之飛，舉而能髙者，風雨奉之，《淮南子》說林訓。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也」。《韓詩外傳》。
99	物豐者民衍宅，近市者家富，富在術數不在勞身，利在勢不在力耕也鹽鐡，論通有。
100	無鞭策，雖造父不能調。駟馬，無勢位，雖舜、禹不能治萬民。孔子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣」。夫故軺車良馬無以馳之，聖德仁義，無所施之。鹽鐡，論刺復。
101	夫乘爵禄以謙讓者，名不可勝舉也。因權勢以求利者，入不可勝數也。鹽鐡，論貧富。
102	順風而呼聲，不加疾而聞者衆，登丘而招，臂不加長而見者逺，故魚乘於水，鳥乘於風，草乘於時。說苑：建本。
103	蛟龍雖神，不能以白日去其倫，飄風雖疾，不能以隂雨揚其塵。《說苑談叢》。
104	乘輿馬，不勞致千里。乘船楫，不游絶江海說《苑》《談叢》。龍生于淵，因風昇天。焦氏，易林恒之比。
105	或問仲尼：大聖則天曷不胙？」曰：「無土」。「然則舜、禹有土乎？」曰：「舜以堯作土，禹以舜作土揚子《重黎篇》。
106	次三卉，炎于𤕠，宜于丘陵。測曰：「卉，炎丘，陵短，臨長也。《太𤣥經》第一𤕠
107	君子乘位為車，為馬車軨，馬𩡺音介，可以周天下。太𤣥經，太𤣥》文。今以韓國之勢，乘而舉之，若飄雲之遇風奔，流之赴壑，孰能禦之哉天祿閣外史妖孽！」
108	駕乘龍雲，必假疾風之力使奔屬於後也。王逸註《楚辭離騷經》。言倕不以斤斵，則曲木不治，誰知其工巧者乎！以言君子不居爵位，衆亦莫知其賢能也。王逸注《楚辭》九章。
109	鵲食蝟皮，博勞食，虵蝟虵不便也。蚊虻之力不如牛馬，牛馬困於蚊虻，蚊虻乃有勢也。鹿之角足以觸犬，獼猴之手足以搏鼠，然而鹿制於犬，獼猴服於鼠角，爪不利也。故十年之牛為牧豎所驅長仞之象，為越僮所鉤，無便故也。故夫得其便也，則以小能勝大，無其便也，則以彊服於羸也王充《論衡物勢篇》。
110	丘山易以起髙淵洿，易以為深起於微賤無所因階者，難襲爵乘位，尊祖統業者易王充《論衡恢國篇》。
111	辯言必有所屈，通文猶有所黜。言金由貴家起文糞，自賤室出王充《論衡自紀篇》
112	譬由無田而欲樹藝也，雖有良農，安所措其彊力乎！」徐幹中論民數。。
113	位也者，立德之機也，勢也者，行義之杼也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉，六合之內，各竟其願，其為大寶，不亦宜乎！故聖人以無勢位為窮，百工以無器用，為困困則其資，亡窮則其道廢，徐幹中論爵禄。甄陶以盛酒，雖美，不見酣身，卑而言髙，雖是不見信，抱朴子外篇重言。
114	嶧陽孤桐不能無絃，而激哀響大夏孤竹不能莫吹而吐清聲。是以官卑者稷，卨不能康。庶績權薄者，伊、周不能臻升平《抱朴子》外篇博喻
115	所適彌逺，則聚糧彌多，故其翼彌大則積氣彌厚也。郭子《注》：荘逍遙遊。
116	因土以行，化湯文也。因聖以登禪，舜、禹也。上無舜、禹之時，下無湯、文之土，故不胙耳。若秦、楚之胙，非所以為胙也揚子《法言》注《重黎篇》。
117	星雖皓皓有華藻，然非能自顯耀也，要須著天而後天下見之揚子《法言》注《淵騫篇》。
118	夫特達而相知者，千載之一遇也。招賢而處友者，衆士之常路也。是以空柯無刃，公輸不能以斵。但懸曼矰蒲，苴不能以射。《文選》：王褏《四子講德論》。
119	憑飊薦響，唱微效長。埀波鑒景，功少致深。補《文選》：鮑昭《凌煙樓銘》日在井中，不能燭十歩，目在足下不可以視逺，雖明何益意林尸子。
120	鴻毛一羽，在水而沒者，無勢也，黄金萬鈞，在舟而浮者，託舟之勢也《意林物理論》。
121	龍無尺木，無以升天，聖人無尺土，無以王天下《意林新論》。一日千里，因騏驥之馳，髙隂百尺，藉雲霞之逺《藝文類聚》：封爵部遜讓封表
122	立而託乘，乃成致逺之功，坐以運舟，遂有利涉之用。《藝文類聚》：職官部尚書令表。
123	搏風扇翮，不覺髙升，擊水揚䰇，遂迷逺大，《藝文類聚職官部侍中表。搏飛九萬，實假扶揺之力，中天百尺，無俟剞劂之勞。《藝文類聚》：職官部大司馬章。
124	今夫飛蓬飄風而行千里乘風之勢也，《藝文類聚》：草部蓬。舜之方陶，不能利其巷也。及南面而君天下，蠻夷皆被其福。《太平御覽》，居處部巷。
125	猴猿失木，禽於狐貉者，非其處也《爾雅翼》貉。依天宅照，藉海憑瀾《初學記》，帝戚部王。
126	孫榮獲大夫兹，乃出教曰：「龍欲騰翥先階尺水，且今署兹為門下督，須軍還，當更議」。初學記：鱗，介部龍。
127	金鐡蒙以大緤載六驥之上，則致千里。《困學紀聞》十卷諸子。願乘長風破萬里浪。何氏《語林言志。
128	貴非自貴，由乎賤者所崇髙，非自髙縁於下者所載。《道德經註疏》卷四。
129	譬如王使逺適他國，執持符印，經途來徃，關防主司莫能為礙，何以故以王印力，人無遮止大寳積經二十？
130	譬如乘船，欲入大海，未至於海，多用功力。若至海已，但隨風去，不假人力大方廣《佛華嚴經》三十八。
131	如行者不失符檄，則在所欲至，無有障礙，十住毘，婆沙，論卷十一。猶如飛鳥，羽翮隨身」。《長阿含經》卷十三。
132	如刀斫竹，得風即偃。三昧，法門經卷下。譬口氣出聲聲則不逺，聲入角中聲則能逺，大智度論卷十九。譬如火得風，助其然乃熾」。大智度論卷三十。
133	如鳥無兩翼，不能髙翔如健人，無諸器仗而入敵陣。《大智度論》卷三十七。
134	譬如軍将得幢，表其大相。《大智度論》卷四十七。如欲除乾薪草木，以火投中，則火力能燒令盡，人便無事」。《大智度論》卷七十一。
135	喻林卷二十一

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