1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 吳文正集巻四十四元 吳澄 撰 |
| 3 | 記 |
| 4 | 心逺亭記。 |
| 5 | 人有混迹世俗之中，而超超乎埃壒之表者，亦有遁迹幽閒之境，而役役乎聲利之途者是何也？心與迹異也，均是人也，或迹近而心逺，或迹逺而心近，居屠肆而芥視三旌者何人也？迹非逺也，心則逺也，身江海而神馳魏闕者何人也？迹非不逺也，心不逺也，君子之觀人也，惡可于其迹，不于其心哉？夫以芳草而雜艾，蕭以獨清而汨泥滓，自迹而觀，雖楚三閭大夫之潔，安能髙飛逺舉，不在人間邪？逺遊之作，乃與世外飛仙者俱而翺翔寥廓之上，其心之逺何如也？君子之觀人也，詎可于其迹不于其心哉？晉陶徵士，猶楚屈大夫也，徵士少時作鎮軍參軍，而經曲阿為建威參軍而經錢溪，因長史秦川而欲遊目於中都，曷常遺世絶俗而忘天下也？義熙歸來之賦，蓋有不得已焉，結人境之廬，而能絶車馬之喧，何哉？喧寂在心，不繫乎迹也，故曰：心逺地自偏，東籬之西，南山之北，悠然真意，誰其知之？嗚呼！逺矣！國學生成，克敬家碭，山之安陽，斯亦不離乎人境者，作亭而名之曰「心逺陶子意矣！夫陶子卓行之賢也，生日與胄子講聞乎聖學，豈止希賢而已。雖然，陶子時運《暮春》之詩，慨想清沂詠歸之樂，孰謂陶子不知聖學哉？生其有志，於陶乎？勉之！ |
| 6 | 順堂記 |
| 7 | 魏郡李夀卿之子郁暨弟顯，率羣弟以事親，左右無違，京兆蕭維斗以順堂名其居。王伯益謂予曰：「某與郁生同鄉長，同學純篤，人也劬書而惇禮一家，愉惋雍睦名堂者葢取《中庸》父母其順矣乎！之義，子能繹一語以詒之乎？」予既禮辭，為之喟然嘆曰：上古神皇，肇開人文，始畫《乾》《坤》，以象天地之徳，曰：健曰順而已矣。五常百行，一由是出。至哉，順之義也！逹乎物，我逹乎內外，逹乎逺近，逹乎上下，一毫無所咈，逆謂之順。就一家而言妻子，順兄弟，順父母之所以順也。一順之著，宗族稱之，鄉黨稱之難已，今也時之碩彥華其名，鄉之執友許其實，予安得不為之嘆而嘉李氏之有子也！雖然，順一也，行之有五致焉，致其愛，致其敬，致其樂，致其勤，致其慤，能是五，致於順其幾矣，抑猶末也。子之順乎親，未若親之順乎？子也，親之順乎？子未若子之順乎？道也。子順乎道，心與道一，親喻於道，心與親，一順之至也。劬書與惇禮與予之言，庶有合哉？ |
| 8 | 可堂記。 |
| 9 | 鄱陽徐君，治易祖程宗項，而旁通邵子經世之書，夫意言象數全易也，於邵焉，得其數於程焉項，焉得其言，易之道思過半矣。然君之學無所不窺，才無所不宜，宏偉倜儻，年耆而氣壯，志在當世，未獲一施，屈其能長書院，文事大興，上名于天官，又有以君易說進者，薦以不次君至京師，視紛紛干進之徒十之九，與勢利朋索，還其書，藏之篋笥，而不復以聞，常調調寜越郡教授，浩然而歸，謂予曰：吾名吾燕居之室，曰可堂，問其故，曰可仕則仕，可止則止，吾師孔子也，噫！君真不虛讀易者矣，可者易之用也，雖然，可有三：有道之可有時之可有、身之可身，可時不可不可時可道，不可不可可者，何可於道而已，若時若身徇乎道者也，而行是三可者，又有三可焉，有聖人之可有賢人之可有、士之可聖人者，如氣序之寒熱溫涼，如物品之生長収藏萬變不常而莫知其然，人見其可實無可也，人見其不可，實無不可也，是之謂聖人之可賢人者，可其所可，不可其所不可，是謂之賢人之可士也者，審其可而可之，辨其不可而不可之不可而可，士豈為士哉？是之謂士之可君之，或仕或止而惟其可，其為士乎？為賢乎？為聖乎？一槩諸易而已矣。夫易六十四卦，非止為六十四事用也，三百八十四爻，非止為三百八十四人用也，變而通之，一斯萬殊，而本之萬斯一，士用之而為士，賢人用之而為賢，聖人用之而為聖識之所造，力之所到，深淺不同，而其道一也。然則君之仕予，不能必其可，君之止，予亦不能必其可，而君之用易，予所能必也，士而賢，賢而聖，均之為用，易則均之為可也，君所謂可葢如是乎？君曰：然子所言，吾所志也，請以子之言誌諸吾之堂之隅。君之名麒甫，其字也。思存堂記。 |
| 10 | 和靖書院山長吳希顔曰：「吾之大父葬，曾大父於靖安里之存山，築室墓傍，環植萬竹，扁其楣，翰林承㫖趙子昂，為書萬竹，寓隠四字，吾父殁，復葬山麓，今為嵗時展省薦享之所，而名之曰思存，敢求文以記，庶其不泯。予曰：懿哉！子之名斯堂也！夫孝子慈孫之於親墓，以藏其體魄，廟以栖其神，魂隨所在而思如見親之存焉，故曰事亡如存。又曰：致愛則存而予。又謂孝子慕其親者，無一時而不思，亦無一時而不存，豈特於省墓享廟之時而思也哉？一舉足，不敢忘親道而不徑，舟而不游，忿言不出，惡言不反，無往而非思親之存也。葢致敬不忘者，事親之孝，慎行恐辱者，立身之孝，有事親之孝，有立身之孝，雖孝猶未也。予嘉子之名堂，而廣子之孝心，乃筆之以為記。 |
| 11 | 垚岡堂記 |
| 12 | 陳徳可之父宅于臨川山之陽，阿有其先廬，既完且美矣，而以棟宇之構，迫近於山，每嵗春夏霖雨，山水衝射，疑不可乆處，乃相居宅之左，渡溪而南不半里，間得廣衍之地，而改築其地，曰垚岡平疇中，特起髙阜溪水，界其後山，無所復之，其勢之止，其氣之聚，固宜有乗其旺者，而徳可定居焉，仍以昔之名地者名其堂，而請記扵予，予謂地之名舊矣，而堂之名則新也，其語葢出鄉俗之所呼，其名又非圖志之所載，而予何可以妄言之也哉？請不置，則姑即其名而稽諸字書，土髙曰垚山脊曰岡。夫自廣衍之土，騰躍而上，聳抜而為岡，斯可以逺絶埃塵，頫視培塿矣！然予觀詩人所詠周雅、魯頌，皆以如岡為期望之辭，何也？岡之聳抜特起，不有似於剏造之隆者乎？岡之常永不虧，不有似於保守之堅者乎？雅之所謂單厚多益，頌之所謂黃髪台背，大率期其祿之有常年之有永也，徳可嚅嚌乎？詩書之味，馳騁乎？古今之跡，何理弗瑩？何事弗鑑也？常守其家之富，永保其身之夀，有合乎詩人之所期，則垚岡之實，吾得享而有之，豈但襲取垚岡之名也。耶垚岡者，積土之髙以成山之髙也，享有垚岡之實，而常守其富，永保其夀者，如之何亦曰不自髙而已矣。予又擬諸易象，三土之垚象，坤山脊之岡，象艮坤上艮下，其卦為謙，謙也者，慊然自卑而不自足也。夫苟慊然自卑而不自足，則惴然戒慎之心生焉，惕然省察之道行焉，凡一毫有違於禮法而能害于家者，不敢犯也。一毫有動於氣血而能損于身者，不敢肆也。何敢哆然？自恃其家之豐大，身之壯盛，而謂莫吾若哉？一謙而衆，理無不該，百事無不善，人所好也，鬼神所福也。尊而光卑而不可踰者，其唯垚岡乎？𢎞齋記： |
| 13 | 士之貴乎𢎞者何也？天地之所以為天地，吾之所以為心也，苟不能充其心體之大，以與天地同，是於心體之全有未盡也，心體之全有未盡，則吾心所具之理其未能知，未能行者衆矣。夫與天地之同其大者，心體之本然也，心之量所以貴乎𢎞也，與心量之不𢎞者，知行未百十之一二而已，哆然自足，盈溢矜傲，謂人莫若己也，此無他，其心隘陋，不足以藏貯故耳，惟其𢎞也，是以愈多而視之若寡，愈有而視之若無，葢心量寛洪而其容受，無限極也。集賢侍講學士、中山王結儀伯，讀聖賢之書，以聖賢自期，名其齋居之所曰𢎞。按曾子之言，𢎞與毅不偏舉也，毅如乾之徤𢎞，如坤之廣毅以進，其徳𢎞以居其業，不毅則功力間斷而不能日新，不𢎞則容量狹少而不能富，有二者缺一不可也。昔南康李文定先生燔字敬子，登科之後，年三十五，始受學于朱子，朱子告以曾子𢎞毅之說，於是文定歸而取𢎞之一字名齋室，朱子兼言其二，而李氏専取其一，何哉？文定自揆其平日所學，頗近於毅，而或歉於𢎞，故取其所歉以自勵，若古人佩韋佩弦之義，所以矯其偏也，然則儀伯、𢎞齋之扁，其亦猶文定名𢎞齋之意乎？前修之已事可發，固不待於予言也。王氏之名齋，與李氏不殊，庸敢援其事證，以誌于𢎞齋之屋壁？ |
| 14 | 《種徳堂後記》 |
| 15 | 古稱臯、陶邁種徳而後世，或借「種徳二字以嘉善人。夫古之種徳者，種之於民，後之種徳者，種之於家，種之扵民者，天下䝉其惠澤，種之於家者，子孫受其福報，鉅野李氏之家，素積徳其先諱，成教子孫，力穡劬書，周姻戚之貧乏而代其徭役其嗣，名珪名璧，俱克承先志，親殁數年，而兄弟同居，同財無間言，重義輕利一如其父，於是鄉之儒，特書種徳字而扁其堂，葢以其再世種徳，如嘉榖之既種，則其苗之芃芃，禾之離離，可計日而待也。李氏資用饒裕而成之，孫珪之子曰好義，治進士術漸可媒仕，其富，其貴将兼有焉，所謂種徳於家，而子孫受其福，報非邪，且種者必有穫，理固然也，雖然種之後穫之前，豈無所事哉？既種不可以不耨也，耨之當如何，亦務學而已矣！故曰義以種，學以耨，為義而不講學，猶種而弗耨也，學之當如何，亦崇徳而已，故曰：尊徳性而道問學，學外乎徳，非君子之學也，若祖若父之徳，雖自天質而出，若子若孫之徳，必自學力而充也，質之美者種於昔，學之篤者耨，扵今其穫也，寜不十倍，其入乎？不然，芸而滅裂，實亦滅裂，種之之種，非不嘉也，而耨之之功有弗至耳。勉哉！芸其業，韓子之言也！好義從予學，故誦斯言以勸。 |
| 16 | 自得齋記 |
| 17 | 盛昭克明因孟子深造自得之說，而以自得名書室，克明之務學也有年矣，今觀所扁之名，其志不亦甚大，其義不亦甚奥矣乎？予考之經史傳記自之義有三：「有所由之自，自誠自明之類是也。有所獨之自自省自訟之類是也。有「自然之自，自化自正」之類是也。孟子之言自得，亦謂自然有得云爾。何也？天下之理，非可以急迫而求也，天下之事，非可以苟且而趨也。用功用力之久，待其自然有得而後可。先儒嘗愛杜元凱之言，意其有所傳授，其言曰：優而柔之，使自求之，厭而飫之，使自趨之，若江海之浸，膏澤之潤，渙然氷釋，怡然理順，然後為得也。斯言殆有合於孟子自得之㫖歟？優柔而求者，不以速而荒，使之不知，不覺而遂所求，厭飫而趨者，不以餒而倦，使之不知不覺而逹所趨，若江海膏澤之浸潤者，漸而不驟也。逮至膠舟而遇初氷之釋，觧牛而遇衆理之順，則膠者渙然而流動，解者怡然而悅懌，無所用其功力矣，此之謂自得然自得者，言其效驗而未嘗言其功力也，非不言其功力也，未易言也，故但曰以道而已」。以道者，循其路逕以漸而進也，君子固欲深造也，豈能一蹴而遽造於深也哉？其必進之以漸，而待之以乆，夫思之思之，又思之以致其知，以俟一旦豁然而貫通，勉之勉之，又勉之以篤其行，以俟一旦，脫然而純熟，斯時也自得之時也，克明其收，自得之効驗歟？盍亦先於用功用力之地而加思勉焉。 |
| 18 | 《養正堂記》 |
| 19 | 京尹耶律氏，名其別墅之堂曰養正，前參江浙行省政事時，翰林承㫖趙子昻為書，其扁今扵京師，徵予記之，余惟養正」二字，肇自聖人傳易之辭，誦習進脩之士，有終其身，莫能究察履蹈者，尹以公侯之貴，乃能䖍揭斯名，朝夕瞻翫，其志趣之超扵人也卓哉！余未獲步斯堂，目斯扁，繪築構之規模，稽完成之歲月，於是演暢堂扁之義而為之記，蓋聞邪者正之反也，偏者正之偶也，事違於理之謂邪，心倚於物之謂偏，故夫正之為言，有以事言者，有以心言者，所行無邪，事之正也。所存無偏心之正也，正之名一也而正之，實有此二端焉，所養之正，其事歟？抑心歟？曰：事之無邪，為之而已，不待養也。心之無偏，苟非養之於素，養之於漸，則豈能遽至哉？養正云者，養其心也。凝然在中，不近四旁，是為心之正，喜怒憂懼，一有所偏，非正也。未正之前，不失其養，既養之後，斯得其正矣。正之所貴乎養者，何也？若地之養禾，然不可無雨露之滋也，不可無穮、蓘之勤也。若山之養材，然不可有斧斤之伐也，不可有牛羊之牧也。方其靜而無思也，主敬以直其內，及其動而有為也，不可不養之於外也，養之於外，如之何？亦在乎所行之事，一皆無邪焉爾。蓋必行無邪之事，而後可以養無偏之心也。外之無邪，與內之無偏，雖不相同，然不相悖而實相資也。凡不可以質諸天，不可以語諸人者邪？而不正之事也，於邪而不正之事不肯為，此養心之道也。養之之久，則查滓淨盡，本體渾全，正而不偏之心，又豈俟他求哉？堂之扁斯名也，固將既其實也，余言其可虛乎？庸敢述聖功之實，以諗而繫之，以箴其辭曰：心之正體，明鏡止水，未發而中，焉有所倚？下聖一等，或不能然，用而善養，體則罔偏，以義勝利，以理制欲，外行必果，內徳斯育，滓澄水淨，塵掃鏡空，不南不北，不西不東，䝉養聖切，繇此臻極，尚其朂哉！安處仁宅！ |
| 20 | 《香逺亭記》 |
| 21 | 鄱陽陳廣居家有園池之勝，池中種蓮池上構亭，扁其亭曰香逺，而請予記之，予謂周子以蓮比君子，其狀蓮之徳，曰中通、曰外直，徳之備於己者也，曰出淤泥而不染、曰濯清漣而不妖，徳之不變於人者也。其香之逺，猶君子之譽望，逺聞蓋徳之徵驗焉。夫徳必先有其本實，而後有其徵驗，欲譽望之聞，如蓮香之逺者，必其有君子之徳也，君子之徳如之何靜？不蔽於物，而此心常明也。蓮之中通似之動，不違於理，而凡事悉正也，蓮之外直似之，雖與汚世合而不為所汙，雖與流俗同而不為所流也，蓮之不染，不妖似之徳，如是譽望，其有不逺聞者乎？且蓮香之逺也，聞於尋丈而已徳之香，則始乎一鄉逹乎？一國逺而可法於天下，又逺而可傳於後世，奚啻如蓮香之逺也哉？廣居今為䝉古字學教授，方當習譯鞮之語，而乃慕香逺之蓮，倘因周子所愛而能有，慕而思焉而學焉而悟焉而得焉，將見無處不香無時不香香之逺，無更逺於此者，於蓮乎？何有仁夀堂記？ |
| 22 | 金陵之人，世積仁厚者，王氏為首，稱王子淵深源之家，有堂名仁夀，予昔與其弟子清寅、叔㳺，今與其弟子霖起巖㳺，見其季父仁甫之善行，又聞其先翁國濟父之遺事，於是而知王氏世積仁厚之實。李桓仲，䝉介士也，謂予深源之先翁，諱君久素，號長者，其先汴人宋南渡，徙霅川，再徙金陵，勤儉殖生，以致饒裕，周人之急，雖重費不吝，至元間郡既降，兵猶散掠郊外有秦氏者，舊曾識靣，為兵所執，求資靡應，將就戮，秦紿云有白金寄姻戚家，願偕往以索兵，捽秦徑抵翁所，秦遶屋叫呼急活，我急活我聲甚！哀翁惻然，興憐出迎軍校，坐㗖以酒肉，衆咸喜言，及索金指，秦喻之曰：彼貧人安有寄物，即非吾姻戚也。汝所需幾何，當代輸以易其命。衆感動許諾，畀白金若干，秦獲免死。又有許氏者，嘗客于門，妻子被俘，翁遣人賫金帛遍地尋訪，竟贖之以還，許之家已毀，資以牛六十蹄角，令歸治田，許得復業，後成富家，秦許之子孫至今不敢忘徳，而外人鮮知之者，其生平隂徳多類此，某生晩不能悉也，予聞仲䝉言，嘆曰：世有若人乎？以是翁為兄，宜其有仁甫之弟也！以仁甫為弟，宜其有若是之兄也！仁夀名堂不忝矣！一日，深源請曰：子淵為人子，弗克揚父之美，常悒悒于懷先生，幸知之，敢請紀此遺事于仁夀堂之壁，俾後之人世世鑒觀之，如之何？予曰：可也。仁之施不一，而夀之報有三：年齒耄耋，一身之夀也，世業久長，一家之夀也，子孫蕃延，一族之夀也，深源意度坦易，才識明敏，不墜先徳，年垂六十，顔若童孺，資用源源，而流通生兒，袞衮而賢才，所謂一身之夀，一家之夀，一族之夀，人蘄享其一而不可得者，且將備其三而不為難，天之報王氏，方殷也，雖然，天之於人也，如土之於木，栽者培之，人之於天也，如器之於水，虛者受之深源，既知所以光其先益，思所以淑其後化，所居之里為仁里，拓所至之域為夀域，皆此一堂之仁夀，為之基勉之哉？深源曰：敬聞命矣！乃書以遺焉。宻齋記： |
| 23 | 憲府鄭萬里，名其齋居，曰宻前，翰林之屬歐陽南陽，因教授傅民善而講求宻之意，予曰：「有其名，必有其義，究其義，宜識其字。識字者，古之所謂小學也，予幼嘗學之矣，今以小學家所學而告于學，大學之人，其尚無忿字由宻，而生宀之下諧，必聲者，室之静也，山之上諧宓聲者，山之用也。宓密二字通用，故周密之密作宓而靜宓之宓亦借用洗心退藏於宓者，靜密也。幾事不宓，則害成者周密也，靜密者，心不膠擾之，謂周密者，事不疏漏之，謂二者，固宅心之要法，處事之大方而行之，不保其無弊。靜密之弊，寂滅而絶物，周密之弊，詭秘而自私密而或若是，不可也。惟中庸言密察聘義，言縝密，其義與周密之義同，以密察之密而析理，則分辨精微已精而彌精，以縝密之密而治身，則脩省詳悉已謹而彌謹，精而彌精，詩之如切如磋也，謹而彌謹，詩之如琢如磨也，此則宻之所以為宻，而大學之所以為學者，名齋之君子，倘亦有志於斯乎？ |
| 24 | 《觀復樓記》 |
| 25 | 物之生始於根，人之生本於父，夫物春而發，榮夏而長，茂秋而成，遂皆生意之流行也，至於冬，則伏藏固密而歸其根，是之謂復，而來歲之發，榮長茂成，遂皆於此乎？基人之本乎？父亦猶是也，自幼而壯，自衰而老，學行足乎已，事業加乎人徳，至於為聖、為賢位，至於為公、為卿，凡所能為者，皆吾之一身，而吾之一身即父之身也。故曰身也者，親之枝也。然則親也者，身之本，其猶嘉植之根與，是以君子之於親也。事生而致其樂，送終而致其謹，追逺而致其嚴者，報本反始，不忘其所由生也。髙安陳以忠孝行，疇昔孝於其親，親歿而猶有終身之慕，今為䝉山銀場提舉，創樓於公廨之側，面池背市，峙乎其右者，大䝉之山，聳乎其左者，鍾秀之峯也。翼以圓明丈室，退食之餘，宴坐其中，悠然而遐思以不忘其親，樓經始於延祐，乙邜之冬，落成於今，兹丙辰之春，而扁之曰觀復。 |
| 26 | 《尚古堂記》 |
| 27 | 人之所尚，有萬不同尚名者，進取百途，以蘄於升尚利者計度百端，以蘄於豐，其他小術末伎足以溺心蕩志者，皆能使人尚之，終身而不厭嵇康之逹也。而鍜，劉毅之雄也，而愽則其下者又奚足怪？夫其所尚之不同，由其識之不同也。識之卑者，所尚亦卑。宜春、黃元瑜循循謹厚，處家處鄉，未嘗矯激以求異於人。而其尚自有與人不同者，若名若利，若小術若末伎，凡世人所好，一切不之尚作堂於所居之偏聚群書及法帖名畫充牣其中，而扁其堂曰尚古，予聞而嘉嘆焉。蓋人之所尚者今，而元瑜之所尚者古彼，尚今者喜其快已，喜其衒俗而笑，尚古者之澹且迂，夫孰知澹中之至味，迂中之至樂哉？孟子言：讀其書，誦其詩，論其世尚友，古之人斯堂之名，於孟子之言有合也，其識不亦髙乎？元瑜之所尚，固已髙於人，而予又為之次，其品法帖名畫古矣，而未為古也。古者莫如書書之有集、有子、有史古矣，而未甚古也。甚古者莫如經春秋，古魯史，非司馬遷、班固以來之紀也，儀禮古周制，非叔孫通曹褒以來之儀也，風雅頌古樂歌非蘇、李、張平子以來之五七言也，書經為上古之書，易經為三，古之易古，莫古於此，孰有出其上者？黃氏之子若弟，沈浸乎是含咀乎？是因古經之辭學，古人之道，得古人之心，則居今之世，而與今之人異此尚古以淑其子弟之效也，其與尚今以誤其子弟，俾日趨而日下者，相去之逺，奚啻九地之視九天也哉？元瑜名璧為㩁茶都轉運司，屬官在江州為予言其作堂之意，而予筆之以為記云。 |
| 28 | 吳文正集巻四十四 |
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