山堂肆考 : 卷一百三十一 - 中國哲學書電子化計劃

中國哲學書電子化計劃

中國哲學書電子化計劃維基

維基 -> 山堂肆考 -> 卷一百三十一

《卷一百三十一》[查看正文] [修改] [查看歷史]

該資料的標點符號由人工智能製作。此過程難免引入錯誤；若遇到標點錯誤，敬請自行修改。

1	欽定四庫全書
2	山堂肆考卷一百三十一　明。　彭大翼　撰文學。
3	論
4	說文，論議也。文選論則析理精㣲，賈誼過秦。
5	漢賈誼書第一篇，言秦之過，故曰《過秦論》，大畧言：「秦以區區之地，致萬乗之權，招八州而朝同列，百有餘年矣，然後以六合為家，殽函為宫，一夫難作而七廟俱隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之異勢也。揚雄頌莽。
6	漢揚雄作法言卒章，稱王莽功徳可比伊、周，又作《劇秦美新》之論，以頌莽君子病焉。注云：劇，甚也。言秦王無道之甚而美新莽之徳也。
7	忠孝論》。
8	漢許王素節毋被譛死，出素節為申州刺史。乾封初素節，乃著《忠孝論》以自明。
9	樞機論
10	唐武后時，大獄方興，王公卿士以語言為酷吏所引死徙者不可勝計，徐彦伯乃著樞機論》以為世戒。
11	王命論
12	隗囂問于班彪曰：「往者周亡，戰國並爭，數世然後定，意者縱橫之事，復起于今乎？將乗運迭興，在于今日也？」彪乃為著《王命論》以風切之，曰：「俗見髙祖興于布衣，不達其故，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也，故雖遭罹厄㑹，竊其權柄，勇如信布，強如梁籍，成如王莽，然卒潤鑊伏質，烹醢分裂，又況麼麽尚不及數子，而欲闇奸天位者乎？
13	《聖徳論》
14	唐太宗時，虞世南獻《聖徳論》，上賜詔曰：「卿論太髙，朕何敢當」。
15	幸臣論：
16	戰國莊辛謂楚襄逺寵幸，故作此論，潛夫論。
17	東漢王符，字節信，隠居不仕，耿介不同于俗。嘗著論三十餘篇以譏當世，不欲章顯其名，號曰《潛夫論》。
18	宦者傳論
19	東漢范蔚宗作略云：「手握王爵，口含天憲，舉動迴山，海呼吸，變霜露。阿㫖曲求，則寵光三族，直情忤意，則參夷五宗，髙冠長劒，紆朱懐金者，布滿宮闥，苴茅分虎，南面臣民者，蓋以千數，府署第館，棊列于都鄙，子弟支附，半過于州。國南金和寳冰，紈霧縠之積，盈牣珍蔵，嬙媛侍兒、歌童舞女之玩，充備綺室。
20	逸民傳論。
21	蔚宗作畧云：堯稱則天而不屈，潁陽之髙武盡美矣，而終全孤竹之潔。自兹以降，風流彌繁，長往之軌未殊，而感致之數匪一，或隠居以求其志，或迴避以全其道，或靜己以鎮其躁，或去危以圗其安，或垢俗以動其槩，或疵物以激其清。
22	講徳論》
23	漢益州刺史王襄欲宣風化于衆庶，聞王褒有俊才，使作中和樂職，宣布詩選，好事者依鹿嗚之聲習而歌之，褒既為刺史，作詩三篇，又為作傳，名曰《四子講徳論》以明其意焉，大畧謂：「君為元首，臣為股肱，相待而成，不可有君而無臣也。論中有文學及虛儀先生、浮丘先生、陳丘子四人答問之語，故曰四子講徳論，曰中和樂職者，言王政中和，在官者皆樂其職也。宣布者，言宣布天子徳澤之盛于天下也。
24	辨奸論
25	見奸邪。
26	仇國論。
27	蜀漢後主延熙中，遣姜維數出兵伐魏，蜀人愁苦，譙周作《仇國論》以諷之。
28	《徙戎論》
29	晉惠帝元康中，太子洗馬江統以為戎狄亂華，宜早絶其源，乃作《徙戎論》以警朝廷。
30	政論
31	東漢桓帝元嘉中，涿郡崔寔以獨行舉詣公車，稱病不對䇿，退而論世事，名曰《政論》，其畧云：「刑罰者，治亂之藥石也。徳教者，興平之粱肉也。以徳教除殘，是以梁肉治疾也。以刑罰治平，是以藥石供養也。自數世以來，政多恩貸，馭委其轡，馬駘其銜，四牡橫奔，皇路險傾，方将拑勒鞬輈以救之，豈暇嗚和鸞清節奏哉！
32	典論。
33	魏文帝作典論文章：「經國之大業，不朽之盛事，年夀有時而盡，榮樂止乎其身。二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳于後。
34	植松論。
35	符載論曰：楚國主人有植美松于庭者，培沃土，灌甘澤，根柢深固，柯葉暢達，髙姿傑然，若凌重雰。主人方凝睇結意曰：「是可采之矣，将行斧焉」。客有過之者，曰：是木有戛雲之姿，有構廈之材，繩墨太速，恐夭其理。今植于庭除之間，充耳目之翫，尚見狎近，氣色不振，若徙于嵩岱之間，沆瀣之華注于內，日月之光，薄于外祥，鸞嗷嗷戲其上流，泉湯湯鳴其下，巖岫重複，漠漠清浄，靈風四起，聲掩竽籟，是時也，當境勝神王，拔地千丈，根實黃泉，枝摩青天，則可以柱明堂而棟大厦也，豈止榱桷棼橑之用而已哉？主人曰：「客言雖濶而無崖，然吾終能大之矣。毀茶論。
36	唐李季卿宣慰江南，有薦陸羽善嘗茶味者，召之，羽衣野服，挈具而入，季卿不為禮，羽愧之，更著《毀茶論》、《八卦論》。
37	見名士。
38	三器論。
39	韓文公《三器論》或曰：天子坐于明堂，執傳國璽，列九鼎，使萬方之來者，惕然知天下之人，意有所歸，而太平之階具矣，後王者或闕何如？對曰：「異乎吾所聞，歸天人之心，興太平之基，是非三器之所能繫也！子不謂明堂天子布攻者耶？周公、成王居之而朝諸侯，美矣，幽厲居之何如哉？子不謂傳國之璽，帝王所以傳寳者耶？漢髙文，景得之而以為寳美矣，新莽、胡石得之何如哉？子不謂九鼎，帝王所謂神器耶？夏禹鑄之，周文，遷之而為寳美矣，桀、癸、紂、辛有之，何如哉？若然，歸天人之心，興太平之階，決非三器之所能繫也！
40	養生論》
41	晉嵇康好服食，常采御上藥，以為神僊，稟之自然，非積學所致。至于導養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也。著《養生論》。
42	勞生論》
43	後周盧思退宦途淹滯，作《勞生論》、《革命論》。
44	「晉于「寳」字令升著，晉武帝革命論》：「古之有天下者，栢皇栗陸以前，為而不有應而不求，執大象也。鴻黃世及，以一民也。堯舜內禪，體文徳也，漢魏外禪，順大名也。湯武革命，應天人也。髙光爭伐，定功業也，各因其運，而天下隨時隨之，時義大矣哉！古者敬其事則命以始，今帝王受命而用其終，豈人事乎？其天意乎？
45	辨命論》
46	魏劉峻，字孝標，負才矜能，自謂坐致雲霄，豈圗逡巡十稔，而榮慙一命，因著此論，蓋自喻云，畧曰：「放勛之世，浩浩襄襄，天乙之時，焦金流石，文公㚄其尾，宣尼絶其糧，顔回敗其叢蘭，冉耕歌其芣苢，夷叔斃淑媛之言，子輿困臧倉之訴，聖賢且猶若此，而況庸庸者乎？至乃伍員浮屍于江流，三閭浮骸于湘渚，賈大夫沮志于長沙，馮都尉皓髮于郎署，君山鴻漸，鎩羽儀于髙雲，敬通鳯起，摧迅翮于風穴，此豈才不足而行有遺哉？
47	《恩倖論》
48	沈文休作：䑕憑社貴，狐藉虎威，挾朋樹黨，政以賄成鈇鉞，瘡痏構于牀笫之曲，服冕乗軒，出于言笑之下，南金北毳，來悉方艚，素縑丹魄，至皆兼兩西京，許史盖不足，云晉朝王石，未或能比。按約此論，言當時遇幸㑹者，即得好官，又以晉宋之間，皆取門户，不任才能，故云運命論。
49	魏李康、字蕭逺作《運命論》，凡浮世茍合之士，籧篨戚施之人，俯仰尊卑之顔，逶迤勢利之間，意無是非，讃之如流，言無可否，應之如響，以闚看為精神，以向背為變，通勢之所集，從之如歸市，勢之所去，棄之如脱，遺其言曰：「名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂潔其衣服，矜其車馬，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然，自以為得矣，蓋見龍逢、比干之亡其身，而不惟飛亷惡來之滅其族也，蓋知伍子胥之钃鏤于吳，而不戒費無極之誅夷于楚也，蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不知石顯之絞縊于後也。
50	絶交論
51	見朋友。
52	駮赦論。
53	五代晉髙祖即位，屢赦天下，張允為駮赦論以獻錢神論。
54	晉惠帝元康中，賈、郭恣橫，貨賂公行，南陽魯褒作論以譏之。
55	錢愚論
56	梁武帝弟蕭宏，每錢百萬為一聚，以黃榜標之，千萬為一庫，挂一紫標，如此者共三十餘間，計錢三億餘萬。帝少子綬作《錢愚論》以譏之。
57	崇有論
58	初，何晏等祖述老、荘，立論以天地萬物皆以無為本，王衍愛重之。由是士大夫皆尚浮誕，廢職業。裴頠著《崇有論，以釋其蔽。
59	崇讓論
60	晉武帝時，散騎常侍劉寔志行清潔，以時俗喜進趨，少亷讓，著《崇讓論》。欲令除官通謝章者必推賢讓，能一官闕則擇為所讓，多者用之，以為：「人情争則欲毀，已所不如而優劣難分，讓則推于勝已而賢智顯出」。按「通，進也。謝，謂謝除官之表章也。
61	《辨亡論》
62	晉陸士衡著《辨亡論》上下二首，言吳之所以亡也。《篤終論》。
63	皇甫謐作生，不能保七尺之軀，死何故隔一棺之土！然則衣衾所以穢尸，棺椁所以隔真，故桓、司馬不如速朽，季孫、璠、璵比之暴骸。文公厚葬，《春秋》以為華元不臣。漢王孫親土，《漢書》以為賢于秦始皇。
64	五福論
65	蘇東坡既醉，備五福，論大雅》既醉，章武王之詩也，而說者以為是詩也，實備五福，其詩曰：君子萬年夀也，介爾景福富也，室家之壼康寧也，髙明有融，攸好徳也」。髙朗令終考終命也。
66	五等論：
67	五等，公、侯、伯、子、男也。陸士衡言：「古者聖王立五等以治天下，至漢封樹，不依古制，乃作此論。
68	博奕論。
69	吳韋曜字宏嗣，為太子中庶子。時蔡穎亦在東宮，性好博奕，太子和以為無益命，曜論之云：「今世之人，多不務經術，好翫博奕，廢事棄業，忘寢與食，窮日盡明，繼以脂燭。當其臨局交争，雌雄未決，専精鋭意神，迷體倦人，事曠而不修，賔旅闕而不按，雖有太牢之饌，韶、夏之音，不暇存也。至或賭及衣物，徙棋易行，亷恥之意弛，而忿戾之色發，然其所志，不出一枰之上，所務不過方罫之間，勝負無封爵之賞，獲地無兼土之實，求之于戰陣，非孫、呉之倫也。考之于道藝，非孔氏之門也。以變詐為務，以劫殺為名，則非忠信之事，仁者之意也。而空妨日廢時，終無補益，是何異設木而擊之，置石而投之哉！按曜，夲名昭，史為晉諱，改之也。
70	刑法論》
71	宋楊廷秀作古之立法，不惟懲天下之已犯，亦以折天下之未犯，蓋已犯之，必懲未犯之所以必折也。是故懲之者，法之義。折之者，法之仁義。行故其仁不窮，仁行故其義不數，仁義相有而不相無，此古法之所以無弊也。後之法非無仁義也，利未見而害先焉者，義數而仁窮故也。義不可數數，則民怨，仁不可窮窮則民狎，狎則犯者衆而刑者數。然則刑至于數者，不生于刑之數，而生于仁之窮民。至于怨者不生于怨，其刑而生于狎，其法張湯有後論。
72	宋胡明仲作世疑張湯用法嚴酷，不當有後，而其子孫蕃衍盛大，則又為之說曰：達賢者有後，張湯是也，湯宜無後者也。愚謂不然。人之為善與惡天，未必逐逐，然而禍福之也。堯之子丹朱為何惡而致之？瞽之子，舜為何善而來之？然堯舜之後，不絶者數千年，蓋堯之徳盛，非朱所能逃，黃帝之徳，非瞽所能遏也，上無以報引乎？其前下無以承翼乎？其後茍有寸功薄徳，遽以責報于天曰：吾宜夀宜貴，宜有子孫也！至于憎疾小人，見其罪惡，又以為天必譴，怒曰：是宜夭宜貧，宜無餘類也，小遼緩不應，則指天為髙逺，茫乎善惡之報，是皆以褊心淺智妄量天道，而不知善祥惡殃必以類至，理存感應，如寒暑雨暘之消息，不可誣也，故人亦自脩而已矣，不必為明有賞，幽有福，然後為善，不必為明有罰，幽有禍然後不為惡，斯人也，其天之所祐歟？
73	蕭何求繼論
74	程晏作《蕭何求繼論畧》云：何之傳曹參也？若木工能構材而未果，覆而終者，必待善覆者成焉，何既構矣？謂參為覆者，參守其構而不能覆徒欺君曰：陛下不如髙帝，臣參不如蕭何，善守可也，何廢作哉？若不可與廢作，即文帝除肉刑，不為漢主仁聖之最也。參不能孜孜其君，于成康之政，不知己不能覆，何之構而荒于酒，幸免羲和之誅耳！孰云賢相耶？吾病漢史以蕭何為善求繼，以曹參為堪其後，故為論之。
75	惡圓論。
76	唐元結，字次山，作惡圓論元子家有乳母為員轉之器，以悅嬰兒，嬰兒喜之，母使為之聚孩孺助嬰兒之樂。友人公植者，聞有戲兒之器，請見之，及見之，趣焚之，責元子曰：吾聞古之惡員之士，歌曰：寧方為皁，不員為卿。寧方為汚辱，不員為顯榮。次山奈何任造員轉之器，悉令悅媚嬰兒，小喜之長，必好之教。兒學員且陷不義，躬自戲員，又失方正嗟嗟！次山入門，愛嬰兒之樂員，出門當愛小人之趨員，吾安知異日不言員行員，動員靜員以終身乎？吾豈次山之友也？元子召季川曰：吾自嬰兒戲員公：植尚辱我，言絶我乎？吾與汝員以應物員以趨時，非員不預非員，不為公植其操，戈㦸刑我乎？
77	惡曲論
78	元子時與鄰里㑹曲，全當時之歡，以順長老之意歸泉上，叔盈問曰：向夫子曲全其歡道然也，茍為爾乎？元子曰：叔盈視吾曲其心以徇財利，曲其行以希名位，當過吾，吾茍全一歡于鄉里，無惡然可也。東邑有全直之士，聞元子對叔盈惡曰：吾聞元次山，則約其門人曰：無惡我之小曲！真惽鄙惡辭也！吾輩全直平生，未嘗曲氣以轉聲，曲辭以達意，曲步以便往曲，視以囬目，猶患不及古人，今次山茍曲顔貌，強全一歡，以為不失其直慁哉？若能茍曲于鄉里，強全一歡，豈不能茍曲于鄉縣，以全言行？能茍曲于鄉縣，豈不能茍曲于邦國，以彰名譽，能茍曲于邦國，豈不能茍曲于天下，以揚徳義？若言行名譽，徳義皆顯，豈有鐘鼎不入門，權位不在已乎？元子聞之，頌曰：吾以顔貌曲全，一歡全直，君子之惡我如此，猶有過于此者，何以自免？
79	《隂徳論》
80	唐李徳裕作陳平稱：吾多隂謀，道家之所禁，吾世即廢亦已矣，不能復起，以吾多隂禍也！至曽孫何，國絶班生著陳平之言，以為世戒理當然矣，而丙丞相纔及子顯，黜為闗內侯，至孫昌乃國，絶三十二嵗復續，而張湯、杜周子孫，世有令名，皆在顯位，其故何哉？昔晉荀息以忠貞之故，不負獻公，程嬰以託孤之義不忍欺，趙氏所以繼之以死，終不食言，丙丞相、于史、皇孫，微君臣之分，無親戚之情，而保飬曾孫，仁心惻隠，置于間燥，給以私財，介然拒天子之使，因以全四海之命，又奏記霍光決定大䇿，顯徵卿之美，削士伍之辭，其深厚不伐，古所未有，夏侯勝以為隂徳者，必享其樂，以及子孫，是宜篤生賢人，世濟其美，古所謂有後者，良謂是矣，豈真傳爵位而已哉？若張杜有後，豈用法雖深，而或能去天下之惡，除生人之害，所以然歟？
81	喜徴論
82	李徳裕云：陸賈稱蟢子垂而百事吉，不徵。其故何也？凡人将有喜兆，蟢子必垂于冠冕，余嘗思之。蓋人肖圓方之形，稟五行之氣，有生之最靈者也。如景如火忽有，歊然感氣，發於元首之上，其榮盛也。如陽氣發生，絪緼涵煦，其變衰也。如秋氣索然，寂寞沈瘁，雖不能目覩其鑒明者必可察之。唐舉、許負疑用此術，所以望表而知窮達，何以明之？淑春愛景，必有蟢子，垂于簷楹之間。室有明燭，膏脂必垂于屏幃之際，喜氣将盛，故集于衣冠之上。以此推之，無所逃也。
83	阮瞻《無鬼論》。
84	阮瞻素執無鬼論，忽有一客通名詣瞻寒溫畢，聊譚名理客，甚有才辯，與之言，良久及鬼神之事，反覆甚苦。客遂屈，乃作色曰：「鬼神，古今聖賢所共傳，君何得言無耶？僕便是鬼」。乃變為異形，須臾消滅。
85	黃憲《好僊論》
86	東漢黃憲，字叔度，作《僊論》云：秦王好僊，將築臺于宫以望終南，徵君見曰：不可。夫僊者，非臣非民，潛于山澤之間，垢衣癯形，飲水食草，得山澤之精，以延年保躬，窮莫甚焉。黃綺所謂爵祿不及，而竊呼吸之術以自榮者，雖臥薪不足以喻其窮，嘗膽不足以喻其苦，左無吹簫之妾，右無鼓瑟之姬，珍羞異膳，不得陳于前，文武侍從不得列于後，播棄父母，割絶子孫，不表于鄉黨宗族，此海島之鬼羣也。由此觀之，綺隠于商山，以皓為名，其論神僊則恥之，故當時避秦之士，往往皆明忠信，樹亷恥，識君臣之分，審出處之節，如黃綺者，亦良可述也，彼豈淪于神仙哉？今賢王捐千乗之樂，而為此一逰以自悴，其身孰為利乎？臣願王罷築臺之役，以為人民社稷計」。王不聴。
87	六儒論
88	東漢王充幼聰明，詣太學觀辟雍，作《六儒論》，謝夷吾薦充曰：「充之天才，非學所加，雖前世孟軻、孫卿、近世揚雄、劉向、司馬遷不能過也」。
89	三宗論
90	宋周顒，字彥倫。音辭辨麗，出言不窮，宫商朱紫，發口成句，汎涉百家，長于佛理，著《三宗論。按釋，智林初出家，為亮公弟子申明二諦義，有三宗，不同，顒因作《三宗論》，丐論。
91	唐元結丐論天寳戊子，中元子逰長安與丐者為友，或曰：「君友丐者不太下乎？對曰：「古人鄉無君子，則與雲山為友。里無君子，則與松柏為友。座無君子，則與琴酒為友，出遊于國，君子則友之丐者。今之君子，吾恐不得與之友也。丐者丐論，子能聴乎？吾既與丐者相友，諭求罷丐丐者，相諭曰：子羞吾丐耶？世有丐宗屬于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐顔色于人，甚者丐權家奴齒以售邪佞，丐權家婢，類以容媚惑如此者不為羞哉？吾所以丐人之棄衣，丐人之棄食，提甖荷杖，在于路傍，且欲與天下之人為同類耳，不然，則無顔容行于人間。夫丐衣食，貧也，以貧乞丐，心不慙跡，與人同，示無異也。此正君子之道，吾子不欲全道耶？幸不在山林，亦宜具甖杖，隨我作丐者之狀貌，學丐者之言辭，庶幾時世始能相容，吾子無驕然取不容也。
92	諫論
93	蘇老泉曰：逰說之術，可以為諫。法者五理：諭之勢，禁之利，誘之激怒之，隠諷之之謂也，觸讋以趙后，愛女賢于愛子，未旋踵而長安君出質甘羅以杜郵之死，詰張唐而相燕之行有日，趙卒以兩賢王之意語燕而立歸武，臣此理而諭之也。子貢以內憂，教田常而齊不得伐，魯穆公以麋鹿脅頃襄而楚不敢圗，周魯連以烹醢懼垣衍而魏不果，帝秦此勢而禁之也。田生以萬戶侯啟張卿而劉澤封，朱建以富貴餌閎儒而辟陽赦，鄒陽以愛幸悅長君，而梁王釋此利而誘之也。蘇秦以牛後羞韓，而惠王按劒太息，范睢以無王恥秦，而昭王長跪請教酈生以助秦激漢，而沛公輟洗聴計，此怒而激之也。蘇代以土偶笑田文，楚人以矰繳感，襄王蒯通以娶婦，悟齊相，此隠而諷之也。
94	四本論
95	《世說》：鍾㑹，字士季。作四本。論四本者，言才性同才，性異才，性合才性離也。
96	三名論。
97	顧歡字景怡。論四本曰：「夫中理唯一，豈容有二？四本無正，失中故也」。于是著三名論》以正之。
98	頌
99	《文心》曰：「帝嚳時黑，咸為頌，以歌《九招》，此頌之所由始。《毛詩》有《周頌》三十一篇，《魯頌》四篇，《商頌》五篇。
100	伯夷頌》
101	唐韓愈作士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，此豪傑之士，信道篤而自知明者也。當殷之亡，㣲子抱祭器而去之，武王、周公率天下之賢士，從天下之諸侯而攻之，而未嘗有非之者，彼伯夷、叔齊乃獨以為不可，恥食其粟，餓死不顧，夫豈有所求而為之哉？信道篤而自知明者也。
102	充國頌
103	漢成帝時，西羌有警，上思將師之臣追美趙充國，乃召黃門郎揚雄，即充國圗像而頌之。
104	鄭子産《不毀鄉校頌》：
105	唐韓愈作頌曰：「善也，吾行不善，吾避維善維否！我於此，視川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦其傾矣。鄉校不毀，鄭國以理」。
106	錢鄧州不燒楮鏹頌。
107	呂南公作肅肅鄧州，唯道之繇。識獨超於衆謬，行不狥于時流。孰巫祝之足固，而禧、祥之茍求！蓋清修之不愧，則萬福之來酬。是何楮錢之不燃，而名位之優優。嗚呼！豈弟君子，求福不回，誰其嗣之？宋有人猗。
108	得《賢臣頌》。
109	漢王褒，字子淵，蜀人。刺史王襄奏其有俊才，詔為《聖主得賢臣頌》，畧云：「聖主必待賢臣而●功業，俊士必竢明主以顯其徳，上下俱欲歡然交欣，千載一㑹，論說無疑，翼乎如鴻，毛遇順風，沛乎如巨魚，縱大壑，化溢四表，橫被無窮，休徴自至，夀考無疆，何必偃仰屈伸若彭祖，喣噓呼吸，如喬松，眇然絶俗離世哉？
110	得皇孫頌。
111	庾抱為元徳太子學士，㑹嫡皇孫生，大宴，抱于坐中，獻頌，太子嗟賞。
112	《椒花頌》
113	見元日。
114	《芝草頌》
115	陳後主詔袁朗為《芝草》、《嘉蓮》二頌，上嘆賞之。朗，樞子也。樞在陳宣帝朝為右僕射，宋乾道中為史院編修，亦有姓袁名樞者。
116	《碧雞頌》
117	東漢西南夷傳：王褒祭金馬碧雞，文曰：「持節使王褒謹拜南崖，敬祭金精為馬。縹碧之雞，處南之荒。深谿回谷，非士之鄉。歸來歸來，漢徳無疆。廉比唐、虞，澤配三皇」。《白●頌》：
118	唐李邕事無大小，必賛頌如紫芝、白●之類，皆為頌以獻。其辭多類俳優。
119	出師頌
120	東漢史岑，字孝山。和熹時，涼部叛羌搖蕩西州，詔鄧隲將兵擊敗之，遣中郎將迎拜隲為大將軍，因命岑作此頌。
121	《藉田頌》
122	見秘書郎。
123	《遺愛頌》
124	廣人為宋璟立遺愛頌，璟上言：「臣之治不足紀，廣人以臣當國，故為溢辭耳」。詔許停之。
125	中興頌》
126	《東觀漢記》：「東平王蒼上，《光武中興頌》，「明帝問校書郎：此頌可與誰等？對曰：前世史岑之比」。按漢有兩史岑，此史岑乃王莽末字，子孝之史岑也。又唐天寳十四年，安祿山陷洛陽，明年陷長安。●宗幸蜀，肅宗即位于靈武，元結作《大唐中興頌》。
127	《瑞石頌》
128	見秘書省。
129	練塘頌》
130	潤州丹陽縣有練湖，一名練塘，周逥一百二十里。唐永泰中，刺史韋損復修以溉田。李華作《復練塘頌》，按此塘納長山諸水，凡七十一流。
131	故宮頌
132	梁沈約：齊丹徒故宫，頌聖祖神傑，堯縱漢烈，岳峻雄圗，天張武節，墜命既升，霸略将騁，清渭走烽，濁河獻警，恃峭劍闗，憑深桂嶺，彛章委闕，禮樂沈河，拯壓傾構，引溺危波，盡物稱瑞，窮靈委和，●精翼日，丹羽巢阿。
133	《拙軒頌》
134	黃魯直頌：「覔巧了不可得，拙從何來打破砂盆？一問枉子從此眼開弄巧成拙，為蛇畫足何？況頭上安頭屋上架屋畢竟，巧者有餘，拙者不足。
135	《封禪壇頌》
136	唐主東封還，詔張說撰《封禪壇頌》，刻之泰山，以誇成功，《朝覲壇頌》。
137	唐蘇頲，字廷碩，從上封泰山，詔頲頌朝覲壇伯倫酒徳頌》。
138	晉劉伶字伯倫，志氣曠放，以宇宙為狹，著《酒徳頌》。有大人先生，以天地為一朝，萬期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢，行無轍跡，居無室廬，幕天席地，縱意所如。止則操巵執觚，動則挈榼提壺，唯酒是務，焉知其餘。
139	《元之酒徳頌》
140	宋王禹偁字元之，作《續酒徳，論》詩有六義頌居其一，所以洊揚徳業，褒賛成功，美盛徳之形容，以告于神明者也，觀乎伯倫之頌異乎是哉！徒以先生大人放蕩為辭，似不知酒徳之故，乃賡而頌之。
141	翠㣲宮獻頌
142	唐貞觀中，翠㣲宮成，張昌齡獻頌闕下，金鑾殿奏頌。
143	唐●宗召見李白于金鑾殿，論當世事，奏頌一篇，帝賜食，親為調羮。
144	太清宮頌》
145	宋李獻臣年十二，真宗祀太清宮，迎駕進頌，有「歡聲遍「八紘」之句，帝嘉嘆，令赴秘閣讀書，賜進士及第。
146	《會聖宮頌》
147	宋仁宗時，采《漢書》，原廟之制，作宫于永安，乃太祖、太宗、真宗陵寝之所在也，宫成，數年未見臨享，歐陽修時為西京留守，欲上不惜屬車之費，無諱數日之勞，沛然幸臨，因展陵墓，退而諭民以孝思之誠，遂見守土之臣，采風俗以問髙年，亦堯、舜之事也，故作此頌以獻闕下。
148	髙邁燈頌》
149	頌曰：「見外燈長明見內燈，長明萬惡自光中，滅萬善自光中生。不見一燈百千萬，億燈乃至于無窮。不見一人百千萬，億人歸之于大同。空即是色色即是空弟子作頌、允執厥中」。
150	成大炭頌
151	宋范成大云：「予病衰大冬，非附火不煖，既銘被爐，又作炭頌。燔木不灰，化為精，堅是鍾至陽，維火之傳，雪霾六虛，氷塞九淵，環堵之室，天不能寒，有赫神物，斡流化甄，尺璧寸珠，㒺功汗顔，我維徳之，莫之名言。既燠既安，與之窮年。
152	《清河頌》
153	宋鮑昭，字明逺。元嘉中，河、濟俱清，當時以為美瑞，昭乃作《清河頌》。
154	《瑞雨頌》
155	南北朝虞寄，餘姚人，荔弟也。少聰敏，及長，志于棲遁，嘗作《瑞雨頌》，武帝見之，謂荔曰：「此頌典裁清拔，卿之士龍也」。
156	甘露頌》
157	梁芳《林園甘露頌》：福以徳彰，慶㳂業皎，矧兹嘉露，因祥特表，翻潤星夕，流甘月曉，竒越彫氛，珍逾素鳥，至道伊融，大化期肇。
158	山堂肆考卷一百三十一

URN: ctp:ws54248

喜歡我們的網站？請支持我們的發展。

網站的設計與内容(c)版權2006-2024。如果您想引用本網站上的内容，請同時加上至本站的鏈接：https://ctext.org/zh。請注意：嚴禁使用自動下載軟体下載本網站的大量網頁，違者自動封鎖，不另行通知。沪ICP备09015720号-3

若有任何意見或建議，請在此提出。