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Mohism -> Mozi -> Book 4 -> Universal Love III -> 10 - Parallel passages[More information]
然而天下之非兼者之言,猶未止,曰:「意不忠親之利,而害為孝乎?」子墨子曰:「姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者,亦欲人愛利其親與?意欲人之惡賊其親與?以說觀之,即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此?若我先從事乎愛利人之親,然後人報我愛利吾親乎?意我先從事乎惡人之親,然後人報我以愛利吾親乎?即必吾先從事乎愛利人之親,然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者,果不得已乎,毋先從事愛利人之親者與?意以天下之孝子為遇而不足以為正乎?姑嘗本原之先王之所書,《大雅》之所道曰:『無言而不讎,無德而不報』『投我以桃,報之以李。』即此言愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也。不識天下之士,所以皆聞兼而非之者,其故何也?
《墨子·兼愛下》: 然而天下之士非兼者之言,猶未止也。 《墨子·兼愛下》: 然而天下之士非兼者之言,猶未止也。 《墨子·兼愛下》: 然而天下之士非兼者之言也,獨未止也。 《墨子·兼愛下》: 然而天下之非兼者之言,猶未止, 《墨子·兼愛下》: 「意不忠親之利,而害為孝乎?」子墨子曰: 《墨子·明鬼下》: 「意不忠親之利,而害為孝子乎?」子墨子曰: 《禮記·表記》: 無言不讎,無德不報。 《荀子·富國》: 無言不讎,無德不報。 《荀子·致士》: 無言不讎,無德不報。 《韓詩外傳·卷十》: 無言不讎,無德不報。 《墨子·兼愛下》: 無言而不讎,無德而不報 《列女傳·周主忠妾》: 無言不酬,無德不報。 《漢書·宣帝紀》: 詩不云乎?『無德不報。』 《漢書·張湯傳》: 無言不讎,無德不報。 《漢書·魏相丙吉傳》: 詩不云虖?『亡德不報。』 《漢書·王莽傳上》: 亡言不讎,亡德不報。 《前漢紀·孝宣皇帝紀二》: 詩不云乎無德不報。 《東觀漢記·朱勃》: 無言不讎,無德不報。 《後漢書·宦者列傳》: 詩不云乎:『無言不讎,無德不報。』 《詩經·抑》: 無言不讎、無德不報。 《藝文類聚·報恩》: 無言不詶,無德不報。 《藝文類聚·報恩》: 詩不云乎。無言不酬,無德不報, 《太平御覽·報恩》: 無言不酬,無德不報。 《太平御覽·報恩》: 《詩》不云乎?『無德不報。』 《新書·禮》: 投我以木瓜,報之以瓊琚, 《墨子·兼愛下》: 投我以桃,報之以李。 《越絕書·篇敘外傳記》: 投我以桃,報之以李。 《鹽鐵論·和親》: 投我以桃,報之以李。 《詩經·木瓜》: 投我以木瓜、報之以瓊琚。 《詩經·木瓜》: 投我以木桃、報之以瓊瑤。 《詩經·木瓜》: 投我以木李、報之以瓊玖。 《詩經·抑》: 投我以桃、報之以李。 《藝文類聚·報恩》: 投我以木瓜,報之以瓊琚, 《藝文類聚·李》: 投我以木李,報之以瓊玖。 《藝文類聚·李》: 投我以桃,報之以李。 《藝文類聚·桃》: 投我以木桃,報之以瓊瑤。 《藝文類聚·木瓜》: 投我以木瓜,報之以瓊琚, 《太平御覽·報恩》: 投我以木瓜,報之以瓊琚。 《太平御覽·瑤》: 投我以木桃,報之以瓊瑤。 《太平御覽·桃》: 投我以木桃,報之以瓊瑤。 《太平御覽·桃》: 投我以桃,報之以李。 《太平御覽·李》: 投我以木李,報之以瓊玖。 《太平御覽·木瓜》: 投我以木瓜,報之以瓊琚。 《墨子·兼愛下》: 投我以桃, 《越絕書·篇敘外傳記》: 『投我以桃, 《鹽鐵論·和親》: 『投我以桃, 《詩經·木瓜》: 投我以木桃、 《詩經·抑》: 投我以桃、 《藝文類聚·李》: 投我以桃, 《藝文類聚·桃》: 投我以木桃, 《太平御覽·瑤》: 投我以木桃, 《太平御覽·桃》: 投我以木桃, 《太平御覽·桃》: 「投我以木桃」, 《太平廣記·木桃》: 投我以木桃是也。 《墨子·兼愛下》: 不識天下之士,所以皆聞兼而非者,其故何也? 《墨子·兼愛下》: 不識天下之士,所以皆聞兼而非之者,其故何也? 《墨子·兼愛下》: 不識天下所以皆聞兼而非之者,其故何也? 《墨子·兼愛下》: 不識天下之人,所以皆聞兼而非之者,其故何也? 《墨子·兼愛下》: 不識天下之士,所以皆聞兼而非之者,其故何也?