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魏晉南北朝 -> 三國志 -> 魏書二十七 -> 王昶傳 -> 5 - 相似段落[詳細說明]
昔伏波將軍馬援戒其兄子,言:「聞人之惡,當如聞父母之名;耳可得而聞,口不可得而言也。」斯戒至矣。臣松之以為援之此誡,可謂切至之言,不刊之訓也。凡道人過失,蓋謂居室之愆,人未之知,則由己而發者也。若乃行事,得失已暴於世,因其善惡,即以為誡,方之於彼,則有愈焉。然援誡稱龍伯高之美,言杜季良之惡,致使事徹時主,季良以敗。言之傷人,孰大於此?與其所誡,自相違伐。人或毀己,當退而求之於身。若己有可毀之行,則彼言當矣;若己無可毀之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉?且聞人毀己而忿者,惡醜聲之加人也,人報者滋甚,不如默而自脩己也。諺曰:「救寒莫如重裘,止謗莫如自脩。」斯言信矣。若與是非之士,凶險之人,近猶不可,況與對校乎?其害深矣。夫虛偽之人,言不根道,行不顧言,其為浮淺較可識別;而世人惑焉,猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒,熒惑當世,挾持姦慝,驅動後生。雖刑於鈇鉞,大為烱戒,然所汙染,固以衆矣。可不慎與!世語曰:黃初中,孫權通章表。偉以白衣登江上,與權交書求賂,欲以交結京師,故誅之。
《三國志·王昶傳》: 昔伏波將軍馬援戒其兄子,言:「聞人之惡,當如聞父母之名;耳可得而聞,口不可得而言也。」斯戒至矣。人或毀己,當退而求之於身。若己有可毀之行,則彼言當矣;若己無可毀之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉?且聞人毀己而忿者,惡醜聲之加人也,人報者滋甚,不如默而自脩己也。諺曰:「救寒莫如重裘,止謗莫如自脩。」斯言信矣。 《群書治要·傳》: 昔伏波將軍馬援戒其兄子,言聞人之惡,當如聞父母之名,耳可得聞,口不可得道也。斯戒至矣。人或毁己,當退而求之於身,若己有可毁之行,則彼言當矣。若己無可毁之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉。且聞人毁己而忿者,惡醜聲之加人也。人報者滋甚,不如默而自修也。諺曰:救寒莫如重裘,止謗莫如自修,斯言信矣。 《三國志·王昶傳》: 昔伏波將軍馬援戒其兄子, 《群書治要·傳》: 昔伏波將軍馬援戒其兄子, 《太平御覽·道部六》: 后漢伏波將軍馬援戒其兄子, 《後漢書·朱樂何列傳》: 「吾欲汝曹聞人之過如聞父母之名。耳可得聞,口不得言。」斯言要矣。 《三國志·王昶傳》: 「聞人之惡,當如聞父母之名;耳可得而聞,口不可得而言也。」斯戒至矣。 《群書治要·傳》: 言聞人之惡,當如聞父母之名,耳可得聞,口不可得道也。斯戒至矣。 《後漢書·馬援列傳》: 吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名,耳可得聞,口不可得言也。 《後漢書·朱樂何列傳》: 吾欲汝曹聞人之過如聞父母之名。耳可得聞,口不得言。 《金樓子·戒子》: 聞人之過失,如聞親之名。親之名可聞而口不可得言也。 《三國志·王昶傳》: 聞人之惡,當如聞父母之名;耳可得而聞,口不可得而言也。 《群書治要·傳》: 言聞人之惡,當如聞父母之名,耳可得聞,口不可得道也。 《藝文類聚·鑒誡》: 吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名,耳可得聞,而口不可得言也。 《藝文類聚·鑒誡》: 聞人之過,耳可得受,口不得宣, 《太平御覽·鑒戒上》: 吾欲汝曹聞人過失,如聞父母之名,耳可得聞,而口不可得言也。 《太平御覽·伯叔》: 吾欲聞汝曹聞人過失,如聞父母之名耳,可得聞而口不可得言也; 《太平御覽·誡》: 聞人之過失如聞親名耳,可得聞而口不得言也。 《呂氏春秋·異寶》: 名不可得而聞,身不可得而見, 《後漢書·馬援列傳》: 耳可得聞,口不可得言也。 《後漢書·朱樂何列傳》: 耳可得聞,口不得言。 《後漢書·方術列傳下》: 可得解而不可得言也。 《後漢書·逸民列傳》: 法真名可得聞,身難得而見, 《金樓子·戒子》: 親之名可聞而口不可得言也。 《三國志·王昶傳》: 耳可得而聞,口不可得而言也。 《高士傳·江上丈人》: 名可得聞而不可得見, 《高士傳·法真》: 名可得聞,身難得而見, 《群書治要·傳》: 耳可得聞,口不可得道也。 《群書治要·决壅》: 固可得聞,而不可得睹, 《藝文類聚·鑒誡》: 耳可得聞,而口不可得言也。 《藝文類聚·鑒誡》: 耳可得受,口不得宣, 《藝文類聚·隱逸下》: 名不可得而聞,身難可得而睹, 《太平御覽·劍下》: 名不可得而聞,身不可得而見? 《太平御覽·鑒戒上》: 耳可得聞,而口不可得言也。 《太平御覽·逸民三》: 名可聞而身不可見, 《太平御覽·逸民七》: 名可得聞而不可得見, 《太平御覽·伯叔》: 可得聞而口不可得言也; 《太平御覽·誡》: 可得聞而口不得言也。 《太平御覽·醫二》: 可得解而不可得言也。 《金樓子·戒子》: 人或毀己,當退而求之於身。若己有可毀之行,則彼言當矣;若已無可毀之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身。又何反報焉。且聞人毀己而忿者,惡醜聲之加己,反報者滋甚,不如默而自修也。 《三國志·王昶傳》: 人或毀己,當退而求之於身。若己有可毀之行,則彼言當矣;若己無可毀之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉?且聞人毀己而忿者,惡醜聲之加人也,人報者滋甚,不如默而自脩己也。 《群書治要·傳》: 人或毁己,當退而求之於身,若己有可毁之行,則彼言當矣。若己無可毁之行,則彼言妄矣。當則無怨於彼,妄則無害於身,又何反報焉。且聞人毁己而忿者,惡醜聲之加人也。人報者滋甚,不如默而自修也。 《三國志·王昶傳》: 諺曰:「救寒莫如重裘,止謗莫如自脩。」斯言信矣。 《群書治要·傳》: 諺曰:救寒莫如重裘,止謗莫如自修,斯言信矣。 《太平御覽·諺下》: 諺曰:「救寒無若重裘,止謗莫若自修。」斯言信矣。 《中論·虛道》: 故語稱救寒莫如重裘,止謗莫如修身, 《金樓子·戒子》: 禦寒莫如重裘,止謗莫若自修。 《三國志·王昶傳》: 救寒莫如重裘,止謗莫如自脩。 《群書治要·傳》: 救寒莫如重裘,止謗莫如自修, 《意林·中論六卷》: 救寒莫如重裘,止謗莫如修身。 《太平御覽·諺下》: 救寒無若重裘,止謗莫若自修。 《太平御覽·誡》: 御寒莫若重裘,止謗莫若自修。 《太平御覽·裘》: 止寒莫若重裘,止謗莫若自修。 《三國志·王昶傳》: 若與是非之士,凶險之人,近猶不可,況與對校乎?其害深矣。 《群書治要·傳》: 若與是非之士,凶險之人,近猶不可,况與對校乎。其害深矣。