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《管子》曰：禮者，因人之情，緣義之理，而為之節文者也。 |
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《物理論》曰：禮者，履也。律也。義同而名異，五禮者，吉凶賓軍嘉也。 |
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《禮記》曰：禮也者，體也。禮不備，謂之不成人。
又曰：夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備，分爭辯訟，非禮不決，君臣上下，父子兄弟，非禮不定。
又曰：夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，詩云，相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死。言偃復問曰：夫子之極言禮也。可得而聞與。孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞而不足徵也。吾得夏時焉。我欲觀殷道，是故之宋而不足徵也。吾得坤乾焉。
又曰：故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。
又曰：禮其在人也。如竹箭之有筠也。如松柏之有心也。二者居天下之大端也。貫四時，不改柯易葉。
又曰：夫禮本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。 |
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《大戴禮》曰：禮象五行也。其義四時也。故以四時舉，有思，有義，有節，有權。 |
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《左傳》曰：子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮。對曰：是儀也。非禮也。簡子曰：敢問何謂禮。對曰：聞諸先大夫子產曰：夫禮，天地之經也。地之義也。民之行也。
又曰：邾隱公來朝，子貢觀焉。邾子執玉高，其容仰，公受玉卑，其容俯。子貢曰：以禮觀之，二公皆有亡焉。今朝賀而不度，高仰驕也。卑俯替也。驕近亂，替近疾，君為主，其先亡乎。 |
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《莊子》曰：三皇五帝之禮義法度，不矜於同，而矜於治，故譬三皇五帝之禮義法度，其猶楂梨橘柚耶，其味相反，而皆可於口，故禮義法度，應時而變也。 |
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《孫卿子》曰：人生有欲，欲則求，求則爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也。故制禮義以養之。慎子曰：禮從俗，政從上，使從君，國有貴賤之禮，無賢不肖之禮也。 |
