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| Scope: 人部五 Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "成" Matched:27. |
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《人部五》 | Library Resources |
《德》 | Library Resources |
| 16 | 德: | 【頌】《晉左九嬪德柔頌》曰：邈邈德柔，越天之剛，神以知來，智以藏往，含純溥生，允矣君子，展也大成，執德純粹，岳峻川渟，履行高厲，蕩乎其平，敦興聖道，率正不傾，令問不已，載路厥聲。 |
| 18 | 德: | 【序】《梁元帝全德志序》曰：老子言全德歸厚，莊周云全德不刑，呂覽稱全德之人，故以全德創其名也。此志隆大夫為首，伊人有學有辯，不天，不貧，寶劍在前，鼓瑟從後，連環炙輠，雍容卒歲，駟馬高車，優遊宴喜，既令公侯踞掌，復使要荒蹶角，入室生光，豈非盛矣。若乃河宗九策，事等神鉤，陽雍雙璧，理歸玄感，南陽樊重，高閣連雲，北海公沙，門人成市，咨此八龍，各傳一藝，夾河兩郡，家有萬石，人生行樂，上足為先，但使樽酒不空，坐客恆滿，寧與孟嘗問琴，承睫淚下，中山聽息，悲不自禁，同年而語也。 |
《讓》 | Library Resources |
| 14 | 讓: |
《漢書》曰：金日磾在武帝左右，屬霍光以輔少主，光讓日磾。日磾曰：臣外國人，且使匈奴輕漢，於是遂為光副。 又曰：文帝初立，以陳平為相，太尉周勃，親以兵誅呂氏，功多，平欲讓勃位，迺謝病，文帝恠。平曰：高帝時，勃功不如臣，及誅諸呂，臣功亦不如勃，願以相讓勃。 又曰：韋賢薨，子玄成當為嗣，玄成心知其非賢，即陽為病狂，臥便利，妄哭語，既葬，當襲爵，以病狂不應，大鴻臚奏狀，章下丞相御史案驗，玄成素有名聲，士大夫多疑其欲讓爵於兄，丞相御史遂以玄成實不病劾奏之，有詔勿劾，引拜，玄成不得已，受侯爵。事具封爵部。 又曰：龔遂為渤海太守，數年，上遣使者徵遂，議曹王生願從太守會，遂引入宮，王生醉。從呼曰：願有所白，遂問其故。王生曰：天子即問君何以治渤海，君不可有所陳。宜曰：皆聖主之德，非小臣之力也。上果問以治狀，遂對如王生言，天子悅其有讓。歎曰：君安得長者之言而稱之。遂因前曰：臣非有知，此乃臣議曹教戒臣也。 |
| 26 | 讓: | 【碑】《梁陸雲太伯碑》曰：夫至仁至德，垂風垂化，內脩訓範，外陶氓俗，百年之教，淳道載凝，而百年既終，遺愛斯軫，莫不肅虔寑廟，著名金石，貽其後昆，聿遵前典，是以禹堂既毀，增飾丹青，堯碑載焚，重睹刊勒，太伯膺慶二儀，協靈七曜，志輕天下，慈深萬物，脫屣歧周，克讓之風斯舉，端委楊越，衣冠之俗載成，重以仲雍揚波，延陵蹈節，民習敦厚，俗懷忠信，憂深思遠，千載遺風，美哉洋洋，致足觀也。昔蒼洲遁跡，箕山辭位，志守幽優，不越鐏俎，猶以稱首高節，摽名往代，豈若吾君之子，義結民心，獄訟載歸，謳歌屢請，能捨玉輿之貴，永襲皮冠之跡，悠然獨往，信無德而稱焉。吾啟金車，晉遷紫蓋，寔號帝鄉，爰是天邑，若乃忠人入國，悽愴生悲，殉義希風，懦夫立志。 |
| 27 | 讓: | 【論】《晉劉寔崇讓論》曰：古之聖王之治天下所以貴讓者，欲以出賢才而息爭也。夫人情莫不皆欲己之賢也。故勸令讓賢，以自明賢，豈假讓不賢哉。故讓道興，賢能之人，不求而自出矣。至公之舉而自立矣。一官缺，擇眾官所讓最多者而用之，審才之道也。在朝之人，相讓於上，草廬之人，咸皆化之，推能讓賢之風，從此生矣。為一國所讓，一國士也。天下所共，則天下才也。推讓之風行，賢與不肖，灼然殊矣。此道之行，在上者無所用其心。故曰：蕩蕩乎堯之為君，莫之能名，言天下自治，不見堯所以治之，故不能名也。又曰：禹之有天下，而不與焉。無為而治者，其舜也歟，賢人相讓於朝，大才之人，恆在大官，小人不爭於野，則天下無事矣。以賢才治無事，至治興矣。已抑其成，復何所與，故可歌南風之詩，彈五弦之琴也。 |
《智》 | Library Resources |
| 5 | 智: | 《周書》曰：智與眾同者，非人師也。且成事必在大智。 |
| 7 | 智: | 《商君書》曰：愚者闇於成事，而智者見於未萌。 |
《性命》 | Library Resources |
| 12 | 性命: | 【賦】《晉仲長敖覈性賦》曰：趙荀卿著書，言人性之惡，弟子李斯韓非。顧而相謂曰：夫子之言性惡當矣。未詳才之善否何如，願聞其說。荀卿曰：天地之間，兆族羅列，同稟氣質，無有區別，裸蟲三百，人最為劣，爪牙皮毛，不足自衛，唯賴詐偽，迭相嚼齧，總而言之，少堯多桀，但見商鞅，不聞稷契，父子兄弟，殊情異計，君臣朋友，志乖怨結，憐國鄉黨，務相吞噬，臺隸僮豎，唯盜唯竊，面從背違，意與口戾，言如飴蜜，心如●厲，未知勝負，便相凌蔑，正路莫踐，競赴邪轍，利害交爭，豈顧憲制，懷仁抱義，祇受其斃，周孔徒勞，名教虛設，蠢爾一概，智不相絕，推此而談，孰癡孰黠，法術之士，能不噤齘，仰則扼腕，俯則攘袂，荀卿之言未終，韓非越席起舞，李斯擊節長歌。其辭曰：形生有極，嗜欲莫限，達鼻耳，開口眼，納眾惡，距群善，方寸地，九折阪，為人作嶮易，俄頃成此蹇，多謝悠悠子，悟之不亦晚。 |
| 13 | 性命: | 【論】《晉李康運命論》曰：夫治亂，運也。窮達，命也。貴賤，時也。故運之所降，必生聖明之君，聖明之君，必有忠賢之臣，其所以相遇也。不求而自合，其所以相親也。不介而自親，唱之而必和，謀之而必從，得失不能疑其志，讒搆不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉。授之者天也。告之神也。成之者運也。張良誦三略之說，以遊於群雄，其言也。如以水投石，莫之受也。及其遭漢祖，其言也。如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命，故遇之而不怨，居之而不疑，是以聖人處窮達如一也。子夏曰：死生有命，富貴在天，故道之將行也。命之將貴也。則伊尹呂尚，興於殷周，百里子房，用於秦漢矣。道之將廢也。豈獨君子恥之而弗為乎。蓋亦知為之而弗得矣。 |
| 15 | 性命: | 《宋何承天達性論》曰：夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉。天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立，人非天地不生，天地非人不靈，三材同體，相須而成者也。故能稟氣清和，神明特達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，制作侔造化，歸仁與能，是為君長，撫養黎元，助天宣德，日月淑清，四靈來格，祥風協律，玉燭揚暉，酸鹹百品，備其膳羞，絲紵玄黃，供其器服，文以禮度，娛以八音，夫物用儉則易足，易足則力有餘，有餘則情志泰，樂治之心，於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務，於是成焉。故天地以儉素訓民，乾坤以易簡示物，慇懃若此之篤也。安得與夫飛沉喘蠕，並為眾生者，取之有時，用之有道，行火俟風暴，田漁候豺獺祭，所以順天時也。大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，宵魚垂化，所以愛人用也。庖廚不邇，五豝是翼，殷后改祝，孔釣不綱，所以明仁道也。 |
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