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Histories -> Shiji -> Annals -> 秦始皇本纪 -> 71 - Parallel passages[More information]
今秦二世立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠,天下之嗷嗷,新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行,而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,缟素而正先帝之过,裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下,虚囹圉而免刑戮,除去收帑污秽之罪,使各反其乡里,发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士,轻赋少事,以佐百姓之急,约法省刑以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身,塞万民之望,而以威德与天下,天下集矣。即四海之内,皆欢各自安乐其处,唯恐有变,虽有狡猾之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而暴乱之奸止矣。二世不行此术,而重之以无道,坏宗庙与民,更始作阿房宫,繁刑严诛,吏治刻深,赏罚不当,赋敛无度,天下多事,吏弗能纪,百姓困穷而主弗收恤。然后奸伪并起,而上下相遁,蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自君卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤武之贤,不藉公侯之尊,奋臂于大泽而天下响应者,其民危也。故先王见始终之变,知存亡之机,是以牧民之道,务在安之而已。天下虽有逆行之臣,必无响应之助矣。故曰“安民可与行义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有天下,身不免于戮杀者,正倾非也。是二世之过也。
《史记·秦始皇本纪》: 今秦二世立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠,天下之嗷嗷,新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行,而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,缟素而正先帝之过,裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下,虚囹圉而免刑戮,除去收帑污秽之罪,使各反其乡里,发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士,轻赋少事,以佐百姓之急,约法省刑以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身,塞万民之望,而以威德与天下,天下集矣。即四海之内,皆欢各自安乐其处,唯恐有变,虽有狡猾之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而暴乱之奸止矣。二世不行此术,而重之以无道,坏宗庙与民,更始作阿房宫,繁刑严诛,吏治刻深,赏罚不当,赋敛无度,天下多事,吏弗能纪,百姓困穷而主弗收恤。然后奸伪并起,而上下相遁,蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自君卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤武之贤,不藉公侯之尊,奋臂于大泽而天下响应者,其民危也。故先王见始终之变,知存亡之机,是以牧民之道,务在安之而已。天下虽有逆行之臣,必无响应之助矣。故曰“安民可与行义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有天下,身不免于戮杀者,正倾非也。是二世之过也。 《群书治要·本纪》: 今秦二世立,天下莫不引领而观其政,夫寒者利短褐,而饥者甘糟糠,天下之嗷嗷,斯新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行,而任忠贤,臣主一心,而忧海内之患,缟素而正先帝之过,裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下,虚囹圄而免刑戮,除去收帑污秽之罪,使各反其鄕里,发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士,轻赋少事,以佐百姓之急,约法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身,塞万民之望,而以威德与天下,天下集矣。即四海之内,皆欢然各自安乐其处,唯恐有变,虽有狡猾之民,无离上之心,则不轨之臣,无以饰其智,而暴乱之奸止矣。二世不行此术,而重之以无道,更始作阿房之宫,繁刑严诛,赋敛无度,天下多事,百姓困穷,然后奸僞并起,而上下相遁,蒙罪者衆,而天下苦之,自君卿以下,至于衆庶,人怀自危之心,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤武之贤,不藉公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。故先王见始终之变,知存亡之机,是以牧民之道,务在安之而已,天下虽有逆行之臣,必无响应之助矣。故曰:安民可与行义,而危民易与为非,此之谓也。贵为天子,富有天下,身不免于戮杀者,正倾非也。是二世之过也。 《新书·过秦中》: 今秦二世立,天下莫不引领而观其亡。夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠;天下嚣嚣,新主之资也,此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行,而任忠贤,臣主一心,而忧海内之患,缟素而正先帝之过;裂地分民,以封功臣之后;建国立君,以礼天下。虚囹圄而免刑戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡里。发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士。轻赋少事,以佐百姓之急,约法省刑,以持其后。使天下之人,皆得自新,更节循行,各慎其身。塞万民之望,而以盛德与天下息矣。即四海之内,皆欢然各自安乐其处,惟恐有变。虽有狡害之民,无离上之心,则不轨之臣,无以饰其智,而暴乱之奸弭矣。二世不行此术,而重以无道,坏宗庙,与民更始作阿房之宫,繁刑严诛,吏治刻深,赏罚不当,赋敛无度。天下多事,吏不能纪,百姓困穷,而主不收恤。然后奸伪并起,而上下相遁,蒙罪者众,刑僇相望于道,而天下苦之。自群卿以下,至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤武之贤,不藉公侯之尊,奋于大泽,而天下响应者,其民危也。 《史记·秦始皇本纪》: 今秦二世立,天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠,天下之嗷嗷,新主之资也。此言劳民之易为仁也。乡使二世有庸主之行,而任忠贤,臣主一心而忧海内之患,缟素而正先帝之过,裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下,虚囹圉而免刑戮,除去收帑污秽之罪,使各反其乡里,发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士,轻赋少事,以佐百姓之急,约法省刑以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身,塞万民之望,而以威德与天下,天下集矣。即四海之内,皆欢各自安乐其处,唯恐有变,虽有狡猾之民,无离上之心,则不轨之臣无以饰其智,而暴乱之奸止矣。二世不行此术,而重之以无道,坏宗庙与民,更始作阿房宫,繁刑严诛,吏治刻深,赏罚不当,赋敛无度,天下多事,吏弗能纪,百姓困穷而主弗收恤。然后奸伪并起,而上下相遁,蒙罪者众,刑戮相望于道,而天下苦之。自君卿以下至于众庶,人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤武之贤,不藉公侯之尊,奋臂于大泽而天下响应者,其民危也。 《群书治要·本纪》: 今秦二世立,天下莫不引领而观其政,夫寒者利短褐,而饥者甘糟糠,天下之嗷嗷,斯新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行,而任忠贤,臣主一心,而忧海内之患,缟素而正先帝之过,裂地分民以封功臣之后,建国立君以礼天下,虚囹圄而免刑戮,除去收帑污秽之罪,使各反其鄕里,发仓廪,散财币,以振孤独穷困之士,轻赋少事,以佐百姓之急,约法省刑,以持其后,使天下之人皆得自新,更节修行,各慎其身,塞万民之望,而以威德与天下,天下集矣。即四海之内,皆欢然各自安乐其处,唯恐有变,虽有狡猾之民,无离上之心,则不轨之臣,无以饰其智,而暴乱之奸止矣。二世不行此术,而重之以无道,更始作阿房之宫,繁刑严诛,赋敛无度,天下多事,百姓困穷,然后奸僞并起,而上下相遁,蒙罪者衆,而天下苦之,自君卿以下,至于衆庶,人怀自危之心,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤武之贤,不藉公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。 《新书·过秦中》: 今秦二世立,天下莫不引领而观其亡。 《史记·秦始皇本纪》: 今秦二世立,天下莫不引领而观其政。 《群书治要·本纪》: 今秦二世立,天下莫不引领而观其政, 《意林·贾谊新书八卷》: 秦二世立,天下莫不引领而观其政, 《新书·过秦中》: 天下莫不引领而观其亡。 《史记·秦始皇本纪》: 天下莫不引领而观其政。 《汉书·叙传上》: 天下莫不引领而叹, 《前汉纪·孝平皇帝纪》: 天下莫不引领而叹。 《后汉书·班彪列传上》: 天下莫不引领而叹。 《群书治要·本纪》: 天下莫不引领而观其政, 《意林·贾谊新书八卷》: 天下莫不引领而观其政, 《新书·过秦中》: 夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠; 《史记·秦始皇本纪》: 夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠, 《群书治要·本纪》: 夫寒者利短褐,而饥者甘糟糠, 《意林·贾谊新书八卷》: 寒者利裋褐,饥者甘糟糠。 《新书·过秦中》: 向使二世有庸主之行, 《新书·过秦下》: 借使子婴有庸主之材, 《史记·秦始皇本纪》: 藉使子婴有庸主之材, 《史记·秦始皇本纪》: 乡使二世有庸主之行, 《史记·秦始皇本纪》: 向使婴有庸主之才, 《群书治要·本纪》: 向使二世有庸主之行, 《新书·过秦中》: 而忧海内之患, 《文子·上义》: 而长海内之患, 《史记·秦始皇本纪》: 臣主一心而忧海内之患, 《群书治要·本纪》: 而忧海内之患, 《新书·过秦中》: 以佐百姓之急, 《史记·秦始皇本纪》: 以佐百姓之急, 《盐铁论·非鞅》: 所以佐百姓之急, 《盐铁论·地广》: 以佐百姓之急。 《群书治要·本纪》: 以佐百姓之急, 《新书·过秦中》: 虽有狡害之民,无离上之心, 《史记·秦始皇本纪》: 虽有狡猾之民,无离上之心, 《汉书·谷永杜邺传》: 虽有唐尧之大灾,民无离上之心。 《群书治要·本纪》: 虽有狡猾之民,无离上之心, 《新书·过秦中》: 无离上之心, 《史记·秦始皇本纪》: 无离上之心, 《史记·傅靳蒯成列传》: 终无离上心。 《汉书·谷永杜邺传》: 民无离上之心。 《前汉纪·高祖皇帝纪四》: 终无离上之心。 《群书治要·本纪》: 无离上之心, 《新书·过秦中》: 与民更始作阿房之宫, 《淮南子·兵略训》: 而作阿房之宫, 《史记·秦始皇本纪》: 更始作阿房宫, 《史记·李斯列传》: 又作阿房之宫, 《史记·李斯列传》: 作为阿房之宫, 《史记·淮南衡山列传》: 作阿房之宫, 《汉书·蒯伍江息夫传》: 作阿房之宫, 《汉书·贾邹枚路传》: 筛土筑阿房之宫, 《前汉纪·孝武皇帝纪三》: 作阿房之宫。 《三国志·高堂隆传》: 而筑阿房之宫, 《群书治要·本纪》: 更始作阿房之宫, 《群书治要·列传》: 又作阿房之宫, 《群书治要·传》: 而筑阿房之宫, 《说苑·君道》: 赏罚不当, 《说苑·臣术》: 赏罚不当, 《新书·过秦中》: 赏罚不当, 《史记·秦始皇本纪》: 赏罚不当, 《春秋繁露·五行相胜》: 赋敛无度, 《新书·过秦中》: 赋敛无度。 《文子·道德》: 赋敛无度, 《淮南子·主术训》: 则赋敛无度, 《淮南子·要略》: 赋敛无度, 《史记·秦始皇本纪》: 赋敛无度, 《史记·龟策列传》: 赋敛无度, 《神仙传·张道陵》: 赋敛无度, 《群书治要·本纪》: 赋敛无度, 《太平御览·周文王》: 赋敛无度, 《新书·过秦中》: 天下多事,吏不能纪, 《史记·秦始皇本纪》: 天下多事,吏弗能纪, 《汉书·平帝纪》: 天下多事,吏不能纪。 《新书·过秦中》: 然后奸伪并起,而上下相遁, 《史记·秦始皇本纪》: 然后奸伪并起,而上下相遁, 《史记·酷吏列传》: 然奸伪萌起,其极也,上下相遁, 《汉书·酷吏传》: 然不轨愈起,其极也,上下相遁, 《群书治要·本纪》: 然后奸僞并起,而上下相遁, 《群书治要·酷吏传》: 然奸僞萌起,其极也。上下相遁, 《新书·过秦中》: 亲处穷苦之实, 《史记·秦始皇本纪》: 亲处穷苦之实, 《史记·秦始皇本纪》: 亲处穷苦之实, 《新书·过秦中》: 奋于大泽,而天下响应者, 《淮南子·人闲训》: 奋臂大呼,天下席卷, 《史记·秦始皇本纪》: 奋臂于大泽而天下响应者, 《史记·淮南衡山列传》: 奋臂大呼而天下响应, 《汉书·蒯伍江息夫传》: 奋臂大呼,天下向应, 《群书治要·本纪》: 奋臂于大泽,而天下响应者, 《群书治要·傅子》: 奋剑大呼,而天下之民响应以从之, 《新书·过秦中》: 故先王者,见终始之变,知存亡之由,是以牧之以道,务在安之而已矣。下虽有逆行之臣,必无响应之助。故曰:“安民可与为义,而危民易与为非。”此之谓也。贵为天子,富有四海,身在于戮者,正之非也,是二世之过也。 《史记·秦始皇本纪》: 故先王见始终之变,知存亡之机,是以牧民之道,务在安之而已。天下虽有逆行之臣,必无响应之助矣。故曰“安民可与行义,而危民易与为非”,此之谓也。贵为天子,富有天下,身不免于戮杀者,正倾非也。是二世之过也。 《群书治要·本纪》: 故先王见始终之变,知存亡之机,是以牧民之道,务在安之而已,天下虽有逆行之臣,必无响应之助矣。故曰:安民可与行义,而危民易与为非,此之谓也。贵为天子,富有天下,身不免于戮杀者,正倾非也。是二世之过也。 《韩诗外传·卷五》: 有存亡之机, 《新序·善谋》: 此存亡之枢机, 《风俗通义·司徒九江朱伥》: 言此五官,存亡之机, 《韩非子·十过》: 此存亡之机也。 《商君书·错法》: 存亡之机也。 《淮南子·人闲训》: 知存亡之枢机, 《鬼谷子·实意法螣蛇》: 存亡之枢机。 《史记·秦始皇本纪》: 知存亡之机, 《战国策·楚绝齐齐举兵伐楚》: 存亡之机。 《战国策·秦客卿造谓穰侯》: 存亡之机也。 《汉书·蒯伍江息夫传》: 存亡之机也。 《汉书·循吏传》: 存亡之机, 《抱朴子·刺骄》: 存亡之机, 《三国志·赵王干传》: 鉴存亡之机, 《三国志·高堂隆传》: 存亡之机, 《三国志·杨洪传》: 存亡之机会, 《群书治要·韩诗外传》: 有存亡之机, 《群书治要·本纪》: 知存亡之机, 《群书治要·传》: 存亡之机, 《群书治要·臣术》: 存亡之机, 《群书治要·论兵》: 存亡之机, 《群书治要·治乱》: 存亡之机, 《群书治要·刺骄》: 存亡之机, 《意林·傅子一百二十卷》: 存亡之机, 《太平御览·口》: 存亡之机, 《新书·过秦中》: 贵为天子,富有四海,身在于戮者, 《庄子·盗跖》: 是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。 《史记·秦始皇本纪》: 贵为天子,富有天下,身不免于戮杀者, 《群书治要·本纪》: 贵为天子,富有天下,身不免于戮杀者,