| | 上義: |
凡學者能明於天人之分，通於治亂之本，見其終始，可謂達矣。治之本，仁義也。其末，法度也。先本後末，謂之君子，先末後本，謂之小人，法之生也以輔義，重法弃義，是貴其冠履而忘其頭足也。仁義者廣崇也。不益其厚，而張其廣者毁，不廣其基，而增其高者覆，故不大其棟，不能任重，重莫若國，棟莫若德，人主之有民，猶城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安，故事不本於道德者，不可以為經，言不合於先王者，不可以為道。 |
| | 上義: |
治人之道，其猶造父之御馬也。內得於中心，外合乎馬志，故能取道致遠，氣力有餘，進退還曲，莫不如意，誠得其術也。今夫權勢者，人主之車輿也。大臣者，人主之駟馬也。身不可以離車輿之安，手不可以失駟馬之心，故輿馬不調，造父不能以取道，君臣不和，聖人不能以為治，執道以御之，中材可盡，明分以示之，奸邪可止，物至而觀其變，事來而應其化，近者不亂，則遠者治矣。不用適然之教，而行自然之道，萬舉而無失矣。 |
| | 上義: |
治國有常，而利民為本，政教有道，而令行為右，苟利於民，不必法古，苟周於事，不必循俗，故聖人法與時變，禮與俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故變古未可非，循俗未足多，誦先王之書，不若聞其言，聞其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。名可名者，非常名也。故聖人所由曰道，所為曰事，道由金石，壹調不可更，事猶琴瑟，每終改調，故法制禮樂者，治之具也。非所以為治也。 |
| | 上義: |
法非從天下，非從地出，發於人間，反己自正也。誠達其本，不亂於末，知其要，不惑於疑，有諸己，不非諸人，無諸己，不責於下，所禁於民者，不行於身，故人主之制法也。先以自為檢戒，故禁勝於身，即令行於民矣。夫法者，天下之準繩也。人主之度量也。懸法者，法不法也。法定之後，中繩者賞，缺繩者誅，雖尊貴者不輕其賞，卑賤者不重其刑，犯法者，雖賢必誅，中度者，雖不肖無罪，是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得專行也。法度道術，所以禁君使無得横斷也。人莫得恣，即道勝而理得矣。故反於無為，無為者，非謂其不動也。言其莫從己出也。 |
| | 上義: |
善賞者，費少而勸多，善罰者，刑省而奸禁，善與者，用約而為德，善取者，入多而無怨，故聖人因民之所善以勸善，因民之所憎以禁奸，賞一人而天下趣之，罰一人而天下畏之，至賞不費，至刑不濫，聖人守約而治廣，此之謂也。 |
| | 上義: |
君臣異道即治，同道即亂，各得其宜，處其當，即上下有以相使也。故枝不得大於幹，末不得强於本，言輕重大小有以相制也。夫得威勢者，所恃甚小，所任甚大，所守甚約，所制甚廣，十圍之木，持千鈞之屋，得勢也。五寸之關，能制開闔，所居要也。下必行之令，從之者利，逆之者害，天下莫不聽從者，順也。義者，非能盡利天下之民也。利一人而天下從，暴者，非能盡害海內也。害一人而天下叛，故舉措廢置，不可不審也。 |
| | 上義: |
屈寸而伸尺，小枉而大直，聖人為之，今人君之論臣也。不計其大功，總其細行，而求其不善，即失賢之道也。故人有厚德，無問其小節，人有大譽，無疵其小故，夫人情莫不有所短，誠其大略是也。雖有小過，不足以為累，誠其大略非也。閭里之行，未足多也。 |
| | 上義: |
自古及今，未有能全其行者也。故君子不責備於一人，夫夏后氏之璜，不能無瑕，明月之珠，不能無穢，然天下寶之者，不以小惡妨大美也。今志人之所短，而忘人之所長，而欲求賢於天下，即難矣。夫衆人見位卑賤，事之洿辱，而不知其大略也。故論人之道，貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮則觀其所不受，賤即觀其所不為，視其所患難以知其勇，動以喜樂以觀其守，委以貨財以觀其仁，振以恐懼以觀其節，如此即人情得矣。 |
| | 上義: |
聖人以仁義為準繩，中繩者謂之君子，弗中者謂之小人，君子雖死亡，其名不滅，小人雖得勢，其罪不除，左手據天下之圖，而右手刎其喉，愚者不為，身貴乎天下也。死君親之難者，視死若歸，義重於身故也。天下大利，比身即小，身所重也。比義即輕，此以仁義為準繩者也。 |
| | 上義: |
地廣民衆，主賢將良，國富兵强，約束信，號令明，兩敵相當，未接刃而敵人奔亡，此其次也。知土地之宜，習險隘之利，明奇正之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈野，義之下也。 |
| | 上義: |
國之所以强者，必死也。所以必死者，義也。義之所以行者，威也。威義并行，是謂必强，白刃交接，矢石若雨，而士争先者，賞信而罰明也。上視下如子，下事上如父，上視下如弟，下視上如兄，上視下如子，必王四海，下視上如父，必正天下，上視下如弟，即不難為之死，下視上如兄，即不難為之亡，故子父兄弟之寇，不可與鬥，是故義君內修其政，以積其德，外塞其邪，以明其勢，察其勞逸，以知飢飽，戰期有日，視死如歸，恩之加也。 |
