| | 微明: |
相坐之法立，即百姓怨，减爵之令张，即功臣叛，故察于刀笔之迹者，即不知治乱之本，习于行陈之事者，即不知庙战之权，圣人先见福于重关之内，虑患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼，故仁莫大于爱人也。智莫大于知人也。爱人即无冤刑，知人即无乱政。 |
| | 微明: |
见本而知末，执一而应万，谓之术，居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道，言出于口，不可止于人，行发于近，不可禁于远，事者难成易败，名者难立易废，凡人皆以轻小害，易微事，以至于大患也。 |
| | 微明: |
夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生，夫使患无生，易于救患，今人不务使患无生，而务于救之，虽神圣人，不能为谋也。患祸之所由来，万万无方，故圣人深居以避害，静默以待时，小人不知祸福之门，动作而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身，故上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑于已成之内，是以患祸无由至，非誉不能尘垢也。 |
| | 微明: |
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少，所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲者也。志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，深泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪也。事少者，执约为治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也。志大者，无不怀也。智圆者，无不知也。行方者，有不为也。能多者，无不治也。事少者，约所持也。故圣人之于善也。无小而不行，其于过也。无微而不改，行不用巫祝，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而有成。 |
| | 微明: |
有功，离仁义者即见疑，有罪，不失仁心者必见信，故仁义者，事之常顺也。天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣。言虽无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：百言百当，不若舍趣而审仁义也。 |
| | 微明: |
教本乎君子，小人被其泽，利本乎小人，君子享其功，使君子小人，各得其宜，即通功易食而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智，故治国乐其所以存，亡国乐其所以亡，水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争功而治道通，故君根本也。臣枝叶也。根本不美而枝叶茂者，未之有也。 |
| | 微明: |
慈父之爱子也。非求报也。不可内解于心，圣人之养民，非求为己用也。性不能已也。及恃其力，赖其功勋，而必穷矣。有以为，即恩不接矣。故用衆人之所爱，即得衆人之力，举衆人之所善，即得衆人之心，见所始，即知所终矣。 |
| | 微明: |
人之将疾也。必先不甘鱼肉之味，国之将亡也。必先恶忠臣之语，故疾之将死者，不可为良医，国之将亡者，不可为忠谋，古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来，与民同欲即和，与民同守即固，与民同念即智，得民力者富，得民誉者显，行有召寇，言有致祸。 |
| | 微明: |
道自然。 |
| | 微明: |
昔者，尧之治天下，其导民也。水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者田，地宜其事，事宜其械，械便其人，如是，则民得以所有易所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者衆，若风之过箭忽然感之，各以清浊应矣。物莫不就其所利，避其所害，是以邻国相望，鷄狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外，皆安其居也。夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有馀，虚者非无人，各守其职也。盛者非多人，皆徼于末也。有馀者非多财，欲节事寡也。不足者非无货，民躁而费多也。故先王之法，非所作也。所因也。其禁诛，非所为也。所守也。上德之道也。 |
| | 微明: |
以道治天下，非易民性也。因其有而条畅之，故渎水者因水之流，産稼者因地之宜，征伐者因民之欲，能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性，而为之节文，无其性，无其养不可使遵道也。人之性有仁义之资，非圣王为之法度，不可使向方也。因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。因其性，即天下听从，咈其性，即法度张而不用。 |
| | 微明: |
帝者贵其德也。王者尚其义也。霸者迫于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。 |
| | 微明: |
王道者处无为之事，行不言之教，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无过事，进退应时，动静循理，美丑弗好憎，赏罚不喜怒，其听治也。虚心弱志，是故羣臣辐凑并进，无愚智不肖，莫不尽其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治国之道明矣。 |
| | 微明: |
智而好问者圣，勇而好同者胜，乘衆人之知，即无不任也。用衆人之力，即无不胜也。用衆人之力，乌获不足恃也。乘衆人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事，力胜其任，即举者不重也。能胜其事，即为者弗难也。圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃财矣。 |
| | 微明: |
所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。圣人不耻身之贱，恶道之不行，不忧命之短，忧百姓之穷也。故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。 |
| | 微明: |
古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非以逸乐其身也。为天下之民强掩弱，衆暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财货不以相分，故立天子以齐一之，为一人明不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝国殊俗不得被泽，故立诸侯以教诲之，是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。神农形悴，尧瘦癯，舜梨黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席，非以贪禄慕位，将欲起天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不用，于事赡者，未之闻也。 |
