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隋唐 -> 群書治要 -> 卷二十六 -> 魏志下 -> 傳 -> 14 - 相似段落[詳細說明]
衞覬,字伯儒,河東人也。為尚書,明帝即位,百姓凋匱,而役務方殷。覬上疏曰:夫變情厲性,强所不能,人臣言之既不易,人主受之又艱難,且人之所樂者,富貴榮顯也。所惡者,貧賤死亡也。然此四者,君上之所制,君愛之則富貴顯榮,君惡之,則貧賤死亡,順指者,愛所由來也。逆意者,惡所從至也。故人臣皆争順指而避逆意,非破家為國,殺身成君者,誰能犯顏色,觸忌諱,建一言,開一說哉。陛下留意察之,則臣下之情可見矣。今議者多好悅耳,其言治,治上有政字,則比陛下於堯舜,其言征伐則比二虜於狸鼠,臣以為不然,漢文之時,諸侯强大,賈誼累息,以為至危,况今四海之內,分而為三,羣士陳力,各為其主,是與六國分治,無以為異也。當今千里無煙,遺民困苦,陛下不善留意,將遂凋獘,難可復振,禮,天子之器,必有金玉之飾,飲食之肴,必有八珍之味,至於凶荒,則徹膳降服,然則奢儉之節,必視世之豐約也。武帝之時,後宮食不過一肉,衣不用錦繡,茵蓐不緣飾,器物無丹漆,用能平定天下,遺福子孫,此皆陛下之所親覽也。當今之務,宜君臣上下,量入為出,深思句踐滋民之術,由恐不及,而尚方所造金銀之物,漸更增廣,侈靡日崇,帑藏日竭,昔漢武信神仙之道,謂當得雲表之露,以飡玉屑,故立仙掌,以承高露,陛下至通,至通作通明每所非笑,漢武有求於露,而由尚見非,陛下無求於露,而空設之,不益於好,而糜費功夫,誠皆聖慮所宜裁制也。
《三國志·衞覬傳》: 衞覬字伯儒,河東安邑人也。 《群書治要·傳》: 衞覬,字伯儒,河東人也。 《三國志·衞覬傳》: 時百姓凋匱而役務方殷,覬上疏曰:「夫變情厲性,彊所不能,人臣言之旣不易,人主受之又艱難。且人之所樂者富貴顯榮也,所惡者貧賤死亡也,然此四者,君上之所制也,君愛之則富貴顯榮,君惡之則貧賤死亡;順指者愛所由來,逆意者惡所從至也。故人臣皆爭順指而避逆意,非破家為國,殺身成君者,誰能犯顏色,觸忌諱,建一言,開一說哉?陛下留意察之,則臣下之情可見矣。今議者多好恱耳,其言政治則比陛下於堯舜,其言征伐則比二虜於貍鼠。臣以為不然。昔漢文之時,諸侯彊大,賈誼累息以為至危。況今四海之內,分而為三,羣士陳力,各為其主。其來降者,未肯言舍邪就正,咸稱迫於困急,是與六國分治,無以為異也。當今千里無煙,遺民困苦,陛下不善留意,將遂凋弊難可復振。禮,天子之器必有金玉之飾,飲食之肴必有八珎之味,至於凶荒,則徹膳降服。然則奢儉之節,必視世之豐約也。武皇帝之時,後宮食不過一肉,衣不用錦繡,茵蓐不緣飾,器物無丹漆,用能平定天下,遺福子孫。此皆陛下之所親覽也。當今之務,宜君臣上下,並用籌策,計校府庫,量入為出。深思句踐滋民之術,由恐不及,而尚方所造金銀之物,漸更增廣,工役不輟,侈靡日崇,帑藏日竭。昔漢武信求神仙之道,謂當得雲表之露以餐玉屑,故立僊掌以承高露。陛下通明,每所非笑。漢武有求於露,而由尚見非,陛下無求於露而空設之;不益於好而糜費功夫,誠皆聖慮所宜裁制也。」 《群書治要·傳》: 百姓凋匱,而役務方殷。覬上疏曰:夫變情厲性,强所不能,人臣言之既不易,人主受之又艱難,且人之所樂者,富貴榮顯也。所惡者,貧賤死亡也。然此四者,君上之所制,君愛之則富貴顯榮,君惡之,則貧賤死亡,順指者,愛所由來也。逆意者,惡所從至也。故人臣皆争順指而避逆意,非破家為國,殺身成君者,誰能犯顏色,觸忌諱,建一言,開一說哉。陛下留意察之,則臣下之情可見矣。今議者多好悅耳,其言治,治上有政字,則比陛下於堯舜,其言征伐則比二虜於狸鼠,臣以為不然,漢文之時,諸侯强大,賈誼累息,以為至危,况今四海之內,分而為三,羣士陳力,各為其主,是與六國分治,無以為異也。當今千里無煙,遺民困苦,陛下不善留意,將遂凋獘,難可復振,禮,天子之器,必有金玉之飾,飲食之肴,必有八珍之味,至於凶荒,則徹膳降服,然則奢儉之節,必視世之豐約也。武帝之時,後宮食不過一肉,衣不用錦繡,茵蓐不緣飾,器物無丹漆,用能平定天下,遺福子孫,此皆陛下之所親覽也。當今之務,宜君臣上下,量入為出,深思句踐滋民之術,由恐不及,而尚方所造金銀之物,漸更增廣,侈靡日崇,帑藏日竭,昔漢武信神仙之道,謂當得雲表之露,以飡玉屑,故立仙掌,以承高露,陛下至通,每所非笑,漢武有求於露,而由尚見非,陛下無求於露,而空設之,不益於好,而糜費功夫,誠皆聖慮所宜裁制也。 《三國志·衞覬傳》: 順指者愛所由來,逆意者惡所從至也。故人臣皆爭順指而避逆意,非破家為國,殺身成君者,誰能犯顏色,觸忌諱,建一言,開一說哉? 《群書治要·傳》: 順指者,愛所由來也。逆意者,惡所從至也。故人臣皆争順指而避逆意,非破家為國,殺身成君者,誰能犯顏色,觸忌諱,建一言,開一說哉。 《太平御覽·諫諍三》: 順止者,愛所由來;逆意者,惡所以至。故人臣皆爭順指,而避逆意。非破家為國、殺身成君者,誰能犯顏色、觸忌諱、建一言、開一說哉! 《後漢書·李王鄧來列傳》: 破家為國,忘身奉主, 《三國志·衞覬傳》: 非破家為國,殺身成君者, 《群書治要·傳》: 非破家為國,殺身成君者, 《三國志·衞覬傳》: 武皇帝之時,後宮食不過一肉,衣不用錦繡,茵蓐不緣飾,器物無丹漆,用能平定天下,遺福子孫。 《群書治要·傳》: 武帝之時,後宮食不過一肉,衣不用錦繡,茵蓐不緣飾,器物無丹漆,用能平定天下,遺福子孫, 《太平御覽·儉約》: 武皇帝之時,後宮食不重肉,衣不錦繡,茵席不緣,物無丹漆,用能平定天下,遺福子孫。 《三國志·衞覬傳》: 後宮食不過一肉, 《群書治要·傳》: 後宮食不過一肉, 《藝文類聚·縟》: 食不過一肉, 《太平御覽·儉約》: 食不過一肉, 《太平御覽·案》: 食不過一肉。 《太平御覽·帛》: 食不過一肉。 《太平御覽·瓜》: 食不過一肉。 《新序·善謀下》: 當今之務, 《鹽鐵論·地廣》: 當今之務, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 當今之務。 《三國志·衞覬傳》: 當今之務, 《三國志·王基傳》: 當今之務, 《群書治要·傳》: 當今之務, 《群書治要·傳》: 故立仙掌,以承高露, 《藝文類聚·總載居處》: 抗仙掌以承露,