群書治要 : 卷十 : 孔子家語 : 五儀 - 中國哲學書電子化計劃

《五儀》

1 打開字典顯示相似段落	五儀:	哀公問於孔子曰：寡人欲論魯國之士與之為治，敢問如何取之。
2 打開字典顯示相似段落	五儀:	孔子曰：人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢，有聖，審此五者，則治道畢矣。
3 打開字典顯示相似段落	五儀:	所謂庸人者，心不存慎終之規，口不吐訓格之言，格，法也。不擇賢以托其身，不力行以自定，見小暗大而不知所務，從物如流而不知所執，此則庸人也。
4 打開字典顯示相似段落	五儀:	所謂舊脱所謂字，補之，士人者，心有所定，計有所守，雖不能盡道術之本，必有率也。率猶述也。雖不能備百善之美，必有處也。是故智不務多，務審其所知，言不務多，務審其所謂，所謂者謂言之要也。行不務多，務審其所由，智既知之，言既得之，得其要也。行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
5 打開字典顯示相似段落	五儀:	所謂君子者，言必忠信而心不怨，忍怨害也。仁義在身而色不伐，無伐善之色也。思慮通明而辭不專，篤行信道，自强不息，油然若將可越而終不可及者，此君子也。油然，不進之貌，越，過。
6 打開字典顯示相似段落	五儀:	所謂賢者，德不逾閑，閑猶法也。行中規繩，言足法於天下而不傷於身，言滿天下無口過也。道足化于百姓而不傷於本，本亦謂身。富則天下無宛財，宛，積也。施則天下不病貧，此賢者也。
7 打開字典顯示相似段落	五儀:	所謂聖者，德合天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，覩者不識其鄰，此聖者也。鄰以喻畔界也。
8 打開字典顯示相似段落	五儀:	公曰：善哉。非子之賢，則寡人不得聞此言也。雖然，寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知哀，未嘗知憂，未嘗知勞，未嘗知懼，未嘗知危，恐不足以行五儀之教，若何。
9 打開字典顯示相似段落	五儀:	孔子曰：君入廟而右，登自阼階，仰視榱桷，俯察机筵，其器皆存而不睹其人，君以此思哀，則哀可知矣。昧爽夙興，正其衣冠，爽，明也。昧明，始明也。夙，早也。興，起也。平旦視朝，慮其危難，一物失理，亂亡之端，君以此思憂，則憂可知矣。日出聽政，至乎中昃，中，日中也。昃，日昳也。諸侯子孫往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以此思勞，則勞可知矣。緬然長思，出乎四門，周章遠望，睹亡國之墟，必將有數焉。言亡國故墟非但一也。君以此思懼，則懼可知矣。夫君者舟也。民者水也。水所以載舟，亦所以覆舟，君以此思危，則危可知矣。既明此五者，而又少留意於五儀之事，則於政治乎何有失哉。
10 打開字典顯示相似段落	五儀:	哀公問於孔子曰：請問取人之法。孔子對曰：事任之官，言各當以其所能之事任之於官也。無取捷捷，無取鉗鉗，鉗，妄對不謹誠。無取啍啍，啍啍，多言也。捷捷，貪也。捷捷而不良，所以為貪。鉗鉗，亂也。啍啍，誕也。誕，欺詐也。故弓調而後求勁焉。馬服而後求良焉。士必慤而後求智能焉。不慤而多能，譬之豺狼，不可邇也。邇，近也。言人無智能者，雖不慤信，不能為大惡也。不慤信而有智能者，然後乃可畏也。
11 打開字典顯示相似段落	五儀:	哀公問於孔子曰：夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人耶。
12 打開字典顯示相似段落	五儀:	孔子對曰：存亡禍福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者，殷王帝辛之世，帝辛紂也。有雀生大鳥於城隅焉。帝辛介雀之德，介，助也。以雀之德為助也。不修國政，殷國以亡，此即以己逆天時，得福反為禍者也。又其先世殷太戊之時，道缺法邪，以致夭孽，桑穀生朝，七日大拱，太戊恐駭，側身修行，三年之後，遠方慕義，重譯至者十有六國，此即以己逆天時，得禍轉為福者也。故失灾地妖，所以儆人主也。寤夢徵怪，所以儆人臣也。儆，戒也。灾妖不勝善政，夢怪不勝善行，能知此，至治之極也。明王達此也。

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