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Confucianism -> Han Shi Wai Zhuan -> 卷七 -> 21 - Parallel passages[More information]
正直者、順道而行,順理而言,公平無私,不為安肆志,不為危激行。昔衛獻公出走,反國,及郊,將班邑於從者而後入。太史柳莊曰:「如皆守社稷,則孰負羈縶而從;如皆從,則孰守社稷。君反國而有私,無乃不可乎!」於是不班也。柳莊正矣!昔者、衛大夫史魚病且死,謂其子曰:「我數言蘧伯玉之賢而不能進,彌子瑕不肖而不能退。為人臣,生不能進賢而退不肖,死不當治喪正堂,殯我於室、足矣。」衛君問其故,子以父言聞,君造然召蘧伯玉而貴之,而退彌子瑕,從殯於正堂,成禮而後去。生以身諫,死以尸諫,可謂直矣。《詩》曰:「靖共爾位,好是正直。」
《韓詩外傳·卷七》: 正直者、順道而行,順理而言,公平無私,不為安肆志,不為危激行。 《太平御覽·公平》: 直者,順道而行,順理而言,公平無私。不為安肆志,不為危易行。 《說苑·談叢》: 順道而行,循理而言, 《韓詩外傳·卷七》: 順道而行,順理而言, 《太平御覽·公平》: 順道而行,順理而言, 《韓詩外傳·卷七》: 公平無私, 《戰國策·衛鞅亡魏入秦》: 公平無私, 《太平御覽·公平》: 公平無私。 《太平御覽·鵜鶘》: 公平無私; 《韓詩外傳·卷七》: 不為安肆志,不為危激行。 《新序·節士》: 吾聞之君子不以安肆志,不為危易行, 《史記·李斯列傳》: 然不為安肆志,不以危易心,絜行修善, 《群書治要·列傳》: 然不為安肆志,不以危易心,潔行循 《太平御覽·絕交》: 君子不以安肆志,不為危易行。 《太平御覽·公平》: 不為安肆志,不為危易行。 《禮記·檀弓下》: 衛獻公出奔,反於衛,及郊,將班邑於從者而後入。柳莊曰:「如皆守社稷,則孰執羈靮而從;如皆從,則孰守社稷?君反其國而有私也,毋乃不可乎?」弗果班。 《韓詩外傳·卷七》: 昔衛獻公出走,反國,及郊,將班邑於從者而後入。太史柳莊曰:「如皆守社稷,則孰負羈縶而從;如皆從,則孰守社稷。君反國而有私,無乃不可乎!」於是不班也。 《藝文類聚·公平》: 昔衛獻公出奔,反國,及郊,將頒邑於從者而後入。柳莊曰:如皆守社稷,則孰執羈靮而從,如皆從,則孰守社稷,君反國而有私也。無乃不可乎。於是弗果頒。 《太平御覽·羈》: 昔衛獻公走,反國及郊,將班邑於從者而後入。太史柳莊曰:「如皆守社稷,則孰負羈靮而從?如皆從,則孰守社稷?君反國而復為私也,無乃不可乎?」 《太平御覽·公平》: 昔衛獻公出奔反國,及郊,將班邑於從者而後入。柳莊曰:「如皆守社稷,則孰執羈靮而從?如皆從,則孰守社稷?君反其國而有私也,無乃不可乎!」於是弗果班。 《禮記·檀弓下》: 衛獻公出奔,反於衛,及郊,將班邑於從者而後入。柳莊曰:「如皆守社稷,則孰執羈靮而從;如皆從,則孰守社稷? 《韓詩外傳·卷七》: 昔衛獻公出走,反國,及郊,將班邑於從者而後入。太史柳莊曰:「如皆守社稷,則孰負羈縶而從;如皆從,則孰守社稷。 《藝文類聚·公平》: 昔衛獻公出奔,反國,及郊,將頒邑於從者而後入。柳莊曰:如皆守社稷,則孰執羈靮而從,如皆從,則孰守社稷, 《太平御覽·羈》: 昔衛獻公走,反國及郊,將班邑於從者而後入。太史柳莊曰:「如皆守社稷,則孰負羈靮而從?如皆從,則孰守社稷? 《太平御覽·公平》: 昔衛獻公出奔反國,及郊,將班邑於從者而後入。柳莊曰:「如皆守社稷,則孰執羈靮而從?如皆從,則孰守社稷? 《太平御覽·社稷》: 衛獻公出奔,反于衛。及郊,將班邑于從者而後入。柳莊曰:「如皆守社稷,則孰執羈靮而從;如皆從,則孰守社稷。」 《禮記·檀弓下》: 衛獻公出奔, 《韓詩外傳·卷七》: 昔衛獻公出走,反國, 《藝文類聚·公平》: 昔衛獻公出奔,反國,及郊, 《太平御覽·羈》: 昔衛獻公走,反國及郊, 《太平御覽·公平》: 昔衛獻公出奔反國, 《太平御覽·社稷》: 衛獻公出奔, 《太平御覽·射上》: 衛獻公出奔。 《韓詩外傳·卷七》: 我數言蘧伯玉之賢而不能進,彌子瑕不肖而不能退。 《大戴禮記·保傅》: 蘧伯玉賢而不用,迷子瑕不肖而任事, 《新書·胎教》: 蘧伯玉賢而不用,彌子瑕不肖而任事。 《新序·雜事一》: 蘧伯玉賢而不用,彌子瑕不肖而任事。 《孔子家語·困誓》: 衛蘧伯玉賢,而靈公不用;彌子瑕不肖, 《群書治要·困誓》: 衞蘧伯玉賢而靈公不用,彌子瑕不肖而反任之, 《太平御覽·諫諍六》: 蘧伯玉賢而不用,彌子瑕不肖而任事。 《說苑·臣術》: 進賢而退不肖, 《韓詩外傳·卷二》: 未嘗見進賢而退不肖也, 《韓詩外傳·卷七》: 生不能進賢而退不肖, 《大戴禮記·保傅》: 夫生進賢而退不肖, 《新書·胎教》: 夫生進賢而退不肖, 《新序·雜事一》: 夫子生則欲進賢而退不肖, 《淮南子·本經訓》: 進賢而退不肖, 《尹文子·佚文》: 進賢退不肖, 《列女傳·楚莊樊姬》: 未聞進賢退不肖, 《漢書·何武王嘉師丹傳》: 不能進賢退不肖, 《前漢紀·孝哀皇帝紀下》: 不能進賢退不肖。 《群書治要·韓詩外傳》: 未嘗見進賢而退不肖也。 《太平御覽·敘賢》: 進賢退不肖, 《韓詩外傳·卷七》: 衛君問其故,子以父言聞,君造然召蘧伯玉而貴之,而退彌子瑕,從殯於正堂,成禮而後去。 《大戴禮記·保傅》: 問其故,其子以父言聞。靈公造然失容。曰:『吾失矣!』立召蘧伯玉而貴之,召迷子瑕而退,徙喪於堂,成禮而後去。 《新書·胎教》: 問其故,其子以父言聞。靈公戚然易容而寤曰:「吾失矣。」立召蘧伯玉而進之,召彌子瑕而退之。徙喪於堂,成禮而後去。 《藝文類聚·諫》: 問其故,其子以父言聞于●公。公失容曰:吾失矣。立召蘧伯玉而貴之,召彌子瑕而退之,徙喪於堂,成禮而後去。 《太平御覽·諫諍六》: 問其故,其子以父言聞靈公,靈公失容曰:「吾失矣。」立召蘧伯玉而進之,召彌子瑕而退之,徙喪於堂,成禮而後去。 《韓詩外傳·卷七》: 君造然召蘧伯玉而貴之,而退彌子瑕, 《大戴禮記·保傅》: 吾生不能進蘧伯玉,而退迷子瑕, 《新書·胎教》: 吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕, 《新序·雜事一》: 吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕, 《孔子家語·困誓》: 進蘧伯玉而用之,退彌子瑕而遠之。 《群書治要·困誓》: 進蘧伯玉而用之,退彌子瑕而遠之。 《藝文類聚·諫》: 吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕, 《藝文類聚·弔》: 吾在朝,不能進蘧伯玉,退彌子瑕, 《太平御覽·諫諍六》: 吾生不能進蘧伯玉而退彌子瑕, 《太平御覽·屍》: 進蘧伯玉,退彌子瑕。 《韓詩外傳·卷七》: 而退彌子瑕,從殯於正堂,成禮而後去。 《大戴禮記·保傅》: 召迷子瑕而退,徙喪於堂,成禮而後去。 《新書·胎教》: 召彌子瑕而退之。徙喪於堂,成禮而後去。 《新序·雜事一》: 退彌子瑕。徙喪正堂,成禮而後返, 《藝文類聚·諫》: 召彌子瑕而退之,徙喪於堂,成禮而後去。 《太平御覽·諫諍六》: 召彌子瑕而退之,徙喪於堂,成禮而後去。 《韓詩外傳·卷七》: 而退彌子瑕, 《新序·雜事一》: 退彌子瑕。 《孔子家語·困誓》: 退彌子瑕, 《韓非子·難四》: 退彌子瑕, 《韓非子·難四》: 退彌子瑕, 《太平御覽·屍》: 退彌子瑕, 《太平御覽·屍》: 退彌子瑕。 《韓詩外傳·卷七》: 死以尸諫,可謂直矣。 《孔子家語·困誓》: 未有若史魚死而屍諫,忠感其君者也。可不謂直乎? 《群書治要·困誓》: 未有若史魚死而尸諫,忠感其君者也。可不謂直乎。 《藝文類聚·弔》: 史魚死而屍諫,可謂直乎。 《太平御覽·屍》: 史魚死而屍諫,可謂直乎?」 《禮記·表記》: 靖共爾位,正直是與; 《禮記·緇衣》: 靖共爾位,好是正直。 《荀子·勸學》: 靖共爾位,好是正直。 《說苑·貴德》: 「靖恭爾位,好是正直, 《春秋繁露·祭義》: 靜共爾位,好是正直。 《韓詩外傳·卷四》: 靜恭爾位,好是正直。 《韓詩外傳·卷四》: 靜恭爾位,正直是與, 《韓詩外傳·卷七》: 靖共爾位,好是正直。 《大戴禮記·勸學》: 靖恭爾位,好是正直; 《中論·法象》: 「靖恭爾位,正直是與。 《春秋左傳·襄公七年》: 靖共爾位,好是正直, 《漢書·宣元六王傳》: 詩不云乎?『靖恭爾位,正直是與。』 《詩經·小明》: 靖共爾位、正直是與。 《詩經·小明》: 靖共爾位、好是正直。 《太平御覽·正直上》: 靖共爾位,好是正直。 《禮記·緇衣》: 好是正直。 《荀子·勸學》: 好是正直。 《說苑·貴德》: 好是正直, 《春秋繁露·祭義》: 好是正直。 《韓詩外傳·卷四》: 好是正直。 《韓詩外傳·卷七》: 好是正直。 《韓詩外傳·卷八》: 好是正直。 《韓詩外傳·卷八》: 好是正直。 《大戴禮記·勸學》: 好是正直; 《春秋左傳·襄公七年》: 好是正直, 《後漢書·郎顗襄楷列傳下》: 好是正直, 《詩經·小明》: 好是正直。 《藝文類聚·詩》: 好是正直, 《太平御覽·正直上》: 好是正直。