| | 養生: |
《抱樸子·內篇》曰：夫太元之山，難知易求。不天不地，不沉不浮；絕險緬邈，崔巍崎嶇；和氣煙缊，神童并游；玉井泓窈，灌溉延休；百二十官，曹府相由；離坎列位，玄芝萬株；絳樹特生，其實如珠；金玉嵯峨，醴泉出隅；還年之土，甘其清流；子能修之，松喬同儔。此一山也。長谷之山，杳杳巍巍。玄靈飄飄，玉液霏霏；金紫之房，在乎其隈；愚人競往，至皆死歸；有道之士，登之不衰；彩服黃精，以致天飛。此二山也，古賢之所秘，子精思之。
又曰：凡養生者，欲令多聞而貴要，博見而擇善。偏脅筳事，不足必賴也。又好事之徒，各伏其所長，知玄素之術者則曰：「帷房中之術可以度世矣」，明吐納之道者則曰「惟行氣足以延壽矣」，知屈伸之法者則曰：「惟導引可以難老矣」，知草木之方者則曰：「惟奇藥可以無窮矣」，學道之不能成就，由乎偏枯之若此也。
又曰：余祖鴻臚，少時當為臨沇令，云此縣有民家世壽考，或出百歲，或八九十。後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，后亦累世壽考。由此乃覺是宅之所為，而不知何。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽。況乃煉丹砂而服之乎？
又曰：人亦有不病者，各有所制攝生。食不欲飽，眠不欲扇，星下不臥。里語曰：「人在人間，日失一日。」如牽牛以詣屠所，描幃一步，去死轉近也。夫入九泉之下，長夜罔極，始為螻蟻之糧，終與塵埃合體，令人怛然心熱。求生之志，何可不營？ |
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《著生論》曰：大凡著生，先調元氣。身有四氣，人多不明。四氣之中，各主生死。一曰乾元之氣，化為精，精反為氣。精者連於神，精益則神明，精固則神暢，神暢則生健。若精散則神疲，精竭則神去，神去則死。二曰坤元之氣，化為血，血復為氣。氣血者通於內，血壯則體豐，血固則顏盛，顏盛則生合。若血衰則發變，血敗則腦空，腦空則死。三曰庶氣。庶氣者，二元交氣。氣化為津，津復為氣。氣運於生，生托於氣，陰陽動息，滋潤形骸，氣通即生，菩蕈則死。四曰眾也。眾氣者，谷氣也。穀濟於生，終誤於命。食穀味雖生，蘊穀氣還死。精能附血，氣能附生，常使循環，即身永固，乾元之陽，陽居陰位，臍下氣海是也。坤元之陰，陰居陽位，腦中血海是也。生者屬陽，陽貫五臟，喘息之氣是也。死者屬陰，陰納五味，穢惡之氣是也。氣海之氣，以壯精神，以填骨髓。血海之氣，以補肌膚，以流血脈。喘息之氣，以通六腑，以扶四支。穢惡之氣，以亂身神，以腐五臟。 |
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《修養雜訣·氣銘》曰：一氣未分，三才同源。清濁既異，元精各存。天法象我，我法象天。我命在我，不在於天。昧用者夭，善用者延。性和者寂，守一神閑。靈芝在身，不在於山。返一守和，理合玄玄。精極拇樹，神極乃靈，氣極乃精，無精氣乃冥。因氣而衰，因氣而榮；因氣而死，因氣而生。喜怒亂氣，性情交爭，擁構成患，神形豈寧？煉陽銷陰，其氣自行，以正遣邪，其患自平，乾坤澄凈。子后午前，閉目平坐，握固冥然。納息盧中，吐息天關。入息微微，出息綿綿。以意引氣，臟腑回旋。前后呵之，榮衛通宣。但有不和，遣之踵前。五呵六呵，無疾不蠲。凡欲胎息，導引為先。經脈不擁，關節不煩。或如射雕，側身彎環。或舉腰膝，如蟾半圓。交枝腦后，左旋右旋。勁展兩足，氣出指端。擺掣四肢，捉搦三關，熟摩尺澤，氣海亦然。叩齒集神，合眸固關。置心亡形，任意往還。覺氣調勻，擁塞喉間。擁氣則咽，茸蓯相連。轉舌潄入，咽下丹田。以意送之，令聲泊然。一咽茸蓯，再咽如前。三十六咽，胎息成焉。大道無為，為於無為。不為無為，莫若無為。不思為思，莫若無思。萬法自然，不假施為。不寒不熱，不渴不饑。恬淡無為，以道自怡。妙中之妙，微中之微，懷道君子，銘之珮之。 |
