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《服餌下》 | Library Resources |
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《上元寶經》曰：子食草木之王氣，與神通子食青燭之津，此之謂也。此太素所傳，太極所撰，上真靈仙之至要，不同餘術也。服〈食迅〉飯，百害不能傷，疾疫不能干，去諸思念，絕滅三尸，耳目聰明，行步輕捷，能隱化遁變，長服益壽。茅司命大君語二弟云：「宜服四扇散。昔黃帝授風后卻老還少之道也。我昔授之於高邱先生，今以相付耳。」又語小弟保命君曰：「卿宜服王母四童散，此反嬰之秘道也。體中少損，宜服此方，以補腦耳。」按小茅君服時已一百二十歲也。夫此二方，皆妙法也，當齋戒修制。 又曰：斐君授支子元服食伏苓之法，焦山蔣山人所傳，能長生久視，修合之際，須謹密齋戒。斐君又授支子元胡麻之法，蔣先生惟服此二方，位為仙真。此二方書與世少異，斐君所秘用者，驗而有實。凡服伏苓胡麻之方甚眾，此法既真人所經用，真人手所書記，必當最神，勝於諸法。若能常服，仙道可期。但患人服未覺甚益，便不服之，故少有克終之效。若體先不虛損，及年少之時，當服伏苓。若年三十歲，當服胡麻。蔣先生曰：「此二方是大有之要法，長生神仙之秘寶也。大有者，謂委羽山洞天大有宮中之書法，彼人當有服之者。《寶玄經》云：伏苓治少，胡麻治老，合以齋戒，服以朝早，卉醴華腴，蜜也。百卉之花以成腴醴。五公謂為卉醴華英。火精水寶，火精，伏苓也。性熱而合火，伏苓則其精矣。水寶，胡麻也。性冷色黑而津含澤，故謂之水寶。和以為一，還精歸寶。此之謂也。斐君以年少時所用，故服伏苓也。清虛真人年十二便授此方，於時未必虧損，所以云服伏苓，夜視有光也。二方同耳，皆長年之奇方也。若合二物倍用蜜共煎搗為丸乃佳。按青精方伏苓禁食酸，此專用伏苓，不必禁酸味。」 又曰：清虛王真人授南岳魏夫人穀仙甘草丸方。魏夫人少多病疾，王君于修武縣中告夫人曰：「學道者當去病，先令五藏充盈，耳目聰明，乃可存思服御耳。」按王君初降真之時，是晉元康九年冬於汲郡修武縣廨內。夫人時應年四十八也。夫人按而服之，及隱影去世之時，年八十三歲也。此晉成帝咸和八年甲午歲，則夫人從服藥己來三十五年矣。其間或不必常相續也，了無復他患，先疹都愈發不白，齒不落，耳目聰明，常月中書道家章符。夫人既為女官祭酒，故猶以章符示跡耳。存思入室，動百日數十日，了不覺勞。既在俗世，家事相亂，欲修齋研誦，便托以入室也。食飲通快，四體充盈，即甘草丸之驗也，謂之穀仙方。脾胃既和，則能食而不害，膚充而精察，起居調節，無澀利之患矣。食穀而得仙，故謂之穀仙也。此本九宮右真公郭少金撰集，此方諸宮久己有之。至郭氏更撰集，次弟序說所治耳，猶如青精及太素之法，而今謂太極真人也。學仙道者，宜先服之。昔少金以此方授介象，又授劉根、張陵等數十人，亦稱此丸為少金丸。宜齋戒修合，并無毒無所禁食，一年大益，無責旦夕之效也。俗人亦皆可服之。 又曰：云芝英不擇日而修合，治三尸伏疾，服食一劑，則穀蟲死，則三尸枯。若道士固食穀者，乃宜服也。穀蟲既滅，使人食穀而無病，過飽而不傷。去尸蟲之藥甚多，莫出於此。昔修羊公、稷丘子、東方朔、崔文子、商丘子，以協穀而皆得仙也。漢莖及武帝求索東方朔、修羊公秘方，終不傳。 又曰：北海公涓子，名姓不顯，青童君弟子蘇林之師也。少餌木黃精，授守一玄丹之道，在世二千八百年。玄洲上卿蘇林字子玄，涓子弟子也。同紫陽之師，濮陽曲水人，年二十餘，辭技駭道，后授三元真一，游變人間。 又曰：太清正一真人張道陵，沛國人，本大儒。漢延光四年始學道。至漢末，於鳥鵠山，仙官來降，授以正一盟威之教，施化領民法，號天師。即《真誥》云奉張道陵正一平氣者是也。天師靈寶伍符序及太清金液丹序并佳筆，別有傳，己行於世。 又曰：服五石者亦能一日九食，百關流淳，亦能終歲不饑，還老反嬰。遇食則食，不食亦平，真上仙之妙方，斷穀之奇靈也。陶隱君注云：雖一日九食，而吸饗流變，不為滓，終歲不飯，而容色更鮮。又云：吸引之易感，無貴於七曜；修行之早成，不過於九道；保守之堅固，莫逾於鎮生；衛用之急防，無起於渾神；藥石之速效，豈勝於青精；祈拜之感，孰賢於朝謝也。 又曰：服五石鎮，五藏不壞。 又曰：九苞鳳腦，太極隱芝，丹爐金液，紫華虹英，太清九轉，五雲之漿，東瀛白香，滄浪青錢，高丘餘精，積石飛田，能使人壽考。琴高先生授鎮氣益命之道，又行補腦反丹之法。 |
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