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雜家 -> 淮南子 -> 泰族訓 -> 27 - 相似段落[詳細說明]
夫道,有形者皆生焉,其為親亦戚矣;享穀食氣者皆受焉,其為君亦惠矣;諸有智者皆學焉,其為師亦博矣。射者數發不中,人教之以儀則喜矣,又況生儀者乎!人莫不知學之有益於己也,然而不能者,嬉戲害人也。人皆多以無用害有用,故智不博而日不足,以鑿觀池之力耕,則田野必辟矣;以積土山之高修堤防,則水用必足矣;以食狗馬鴻雁之費養士,則名譽必榮矣;以弋獵博弈之日誦《詩》讀《書》,聞識必博矣。故不學之與學也,猶喑、聾之比於人也。凡學者能明于天下之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始,可謂知略矣。天之所為,禽獸草木;人之所為,禮節制度。構而為宮室,制而為舟輿是也。治之所以為本者,仁義也;所以為末者,法度也。凡人之所以事生者,本也;其所以事死者,末也。本末,一體也;其兩愛之,一性也。先本後末,謂之君子;以末害本,謂之小人。君子與小人之性非異也,所在先後而已矣。草木之性,洪者為本,而殺者為末;禽獸之性,大者為首,而小者為尾。末大於本則折,尾大於要則不掉矣。故食其口而百節肥,灌其本而枝葉美,天地之性也。天地之生物也有本末,其養物也有先後,人之於治也,豈得無終始哉!
《文子·符言》: 有形者皆生焉,其為親也亦戚矣,饗穀食氣者皆壽焉,其為君也亦惠矣,諸智者學焉,其為師也亦明矣。 《淮南子·泰族訓》: 有形者皆生焉,其為親亦戚矣;享穀食氣者皆受焉,其為君亦惠矣;諸有智者皆學焉,其為師亦博矣。 《淮南子·泰族訓》: 人莫不知學之有益於己也,然而不能者,嬉戲害人也。人皆多以無用害有用,故智不博而日不足,以鑿觀池之力耕,則田野必辟矣;以積土山之高修堤防,則水用必足矣;以食狗馬鴻雁之費養士,則名譽必榮矣;以弋獵博弈之日誦《詩》讀《書》,聞識必博矣。故不學之與學也,猶喑、聾之比於人也。 《太平御覽·敘學》: 人莫不知學之有益於己也,然而不能者,嬉戲害之也。人皆多以無用害有用。以弋獵博弈之日誦詩讀書,則識必博矣。故不學之與學,猶喑聾之比於人也。 《淮南子·泰族訓》: 人莫不知學之有益於己也,然而不能者,嬉戲害人也。人皆多以無用害有用,故智不博而日不足,以鑿觀池之力耕,則田野必辟矣;以積土山之高修堤防,則水用必足矣;以食狗馬鴻雁之費養士,則名譽必榮矣;以弋獵博弈之日誦《詩》讀《書》,聞識必博矣。 《群書治要·泰族》: 人莫不知學之有益於己也。然而不能者,嬉戲害之也。人皆多以無用害有用,故知不博而日不足,以鑿觀池之力耕,則田野必闢矣。以積土山之高修堤防,則水用必足矣。以食狗馬鴻鴈之費養士,則名譽必榮矣。以弋獵博奕之日誦詩書,則聞識必博矣。 《太平御覽·敘學》: 人莫不知學之有益於己也,然而不能者,嬉戲害之也。人皆多以無用害有用。以弋獵博弈之日誦詩讀書,則識必博矣。 《文子·符言》: 人皆以無用害有用,故知不博而日不足, 《淮南子·泰族訓》: 人皆多以無用害有用,故智不博而日不足, 《群書治要·泰族》: 人皆多以無用害有用,故知不博而日不足, 《太平御覽·敘學》: 人皆多以無用害有用。 《文子·符言》: 人皆以無用害有用,故知不博而日不足,以博弈之日問道,聞見深矣,問與不問,猶闇聾之比於人也。 《淮南子·泰族訓》: 以弋獵博弈之日誦《詩》讀《書》,聞識必博矣。故不學之與學也,猶喑、聾之比於人也。 《太平御覽·敘學》: 人皆多以無用害有用。以弋獵博弈之日誦詩讀書,則識必博矣。故不學之與學,猶喑聾之比於人也。 《文子·上義》: 凡學者,能明於天人之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始反其虛無,可謂達矣。治之本,仁義也,其末,法度也。人之所生者,本也,其所不生者,末也,本末,一體也,其兩愛之,性也,先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人。 《淮南子·泰族訓》: 凡學者能明于天下之分,通於治亂之本,澄心清意以存之,見其終始,可謂知略矣。天之所為,禽獸草木;人之所為,禮節制度。構而為宮室,制而為舟輿是也。治之所以為本者,仁義也;所以為末者,法度也。凡人之所以事生者,本也;其所以事死者,末也。本末,一體也;其兩愛之,一性也。先本後末,謂之君子;以末害本,謂之小人。 《群書治要·上義》: 凡學者能明於天人之分,通於治亂之本,見其終始,可謂達矣。治之本,仁義也。其末,法度也。先本後末,謂之君子,先末後本,謂之小人, 《荀子·天論》: 故明於天人之分, 《文子·上義》: 能明於天人之分, 《淮南子·泰族訓》: 凡學者能明于天下之分, 《群書治要·上義》: 凡學者能明於天人之分, 《群書治要·孫卿子》: 故明於天人之分, 《淮南子·泰族訓》: 見其終始, 《後漢書·皇后紀下》: 見其終始。 《群書治要·上義》: 見其終始, 《淮南子·泰族訓》: 禽獸草木; 《太平廣記·劉安》: 禽獸草木, 《文子·上義》: 先本後末, 《淮南子·詮言訓》: 先本而後末。 《淮南子·泰族訓》: 先本後末, 《群書治要·上義》: 先本後末, 《淮南子·泰族訓》: 草木之性,洪者為本,而殺者為末;禽獸之性,大者為首,而小者為尾。末大於本則折,尾大於要則不掉矣。故食其口而百節肥,灌其本而枝葉美, 《太平御覽·木上》: 卓木洪者為本,而殺者為末;禽獸之性,大者為首,而小者為尾。末大於本則折,尾大於腰則不掉。故食其口而百節肥,灌蒲熬而枝葉美。 《論衡·書虛》: 禽獸之性, 《淮南子·泰族訓》: 禽獸之性, 《太平御覽·木上》: 禽獸之性, 《說苑·談叢》: 食其口而百節肥,灌其本而枝葉茂; 《淮南子·泰族訓》: 故食其口而百節肥,灌其本而枝葉美, 《太平御覽·木上》: 故食其口而百節肥,灌蒲熬而枝葉美。 《淮南子·泰族訓》: 天地之生物也有本末,其養物也有先後,人之於治也,豈得無終始哉! 《太平御覽·治政三》: 天地之生物也有本末,其養物也有先後。人之于治國也,豈得無終始?