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雜家 -> 淮南子 -> 泰族訓 -> 22 - 相似段落[詳細說明]
故心者,身之本也;身者,國之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故為治之本,務在寧民;寧民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節用;節用之本,在於反性。未有能搖其本而靜其末,濁其源而清其流者也。故知性之情者,不務性之所無以為;知命之情者,不憂命之所無奈何。故不高宮室者,非愛木也;不大鐘鼎者,非愛金也。直行性命之情,而制度可以為萬民儀。
《荀子·禮論》: 類之本也;君師者,治之本也。 《大戴禮記·禮三本》: 類之本也;君師者,治之本也。 《文子·上仁》: 食者人之本也,民者國之基也, 《管子·權修》: 身之本也;身者,治之本也。 《淮南子·主術訓》: 民之本也;民者,國之本也; 《淮南子·泰族訓》: 身之本也;身者,國之本也。 《史記·禮書》: 類之本也;君師者,治之本也。 《群書治要·主術》: 食者民之本也。民者國之本也。 《太平御覽·敘禮下》: 類之本;君師,治之本。 《淮南子·泰族訓》: 身者,國之本也。 《群書治要·貴公》: 身也者,為國之本也。 《文子·下德》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故為治之本,務在安人,安人之本,在於足用,足用之本,在於不奪時,不奪時之本,在於省事,省事之本,在於節用,節用之本,在於去驕,去驕之本,在於虛無,故知生之情者,不務生之所無以為,知命之情者,不憂命之所無奈何。 《淮南子·泰族訓》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。故為治之本,務在寧民;寧民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節用;節用之本,在於反性。未有能搖其本而靜其末,濁其源而清其流者也。故知性之情者,不務性之所無以為;知命之情者,不憂命之所無奈何。 《莊子·徐無鬼》: 未有得人者也;以賢下人,未有不得人者也。 《列子·力命》: 未有得人者也;以賢下人者,未有不得人者也。 《文子·下德》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。 《管子·戒》: 未有能服人者也。以善養人者,未有不服人者也。 《淮南子·泰族訓》: 未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。 《抱朴子·廣譬》: 未有得己而失人,失己而得人者也。 《群書治要·力命》: 未有得人者也。以賢下人者,未有不得人者也。 《文子·下德》: 故為治之本,務在安人,安人之本,在於足用,足用之本,在於不奪時,不奪時之本,在於省事,省事之本,在於節用,節用之本,在於去驕,去驕之本,在於虛無, 《淮南子·詮言訓》: 為政之本,務在於安民;安民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節欲;節欲之本,在於反性;反性之本,在於去載。去載則虛, 《淮南子·泰族訓》: 故為治之本,務在寧民;寧民之本,在於足用;足用之本,在於勿奪時;勿奪時之本,在於省事;省事之本,在於節用;節用之本,在於反性。 《群書治要·詮言》: 為治之本,務在於安民,安民之本,在於足用,足用之本,在於勿奪時,勿奪時之本,在於省事,省事之本,在於節欲,節欲之本,在於反性, 《文子·下德》: 故為治之本,務在安人, 《淮南子·詮言訓》: 為政之本,務在於安民; 《淮南子·泰族訓》: 故為治之本,務在寧民; 《群書治要·詮言》: 為治之本,務在於安民, 《太平御覽·府司馬》: 為治之本,務在清靜。 《文子·下德》: 安人之本,在於足用, 《淮南子·詮言訓》: 安民之本,在於足用; 《淮南子·泰族訓》: 寧民之本,在於足用; 《史記·蘇秦列傳》: 安民之本,在於擇交, 《戰國策·蘇秦從燕之趙始合從》: 安民之本,在於擇交。 《群書治要·詮言》: 安民之本,在於足用, 《莊子·達生》: 達生之情者,不務生之所無以為;達命之情者,不務知之所無奈何。 《文子·下德》: 故知生之情者,不務生之所無以為,知命之情者,不憂命之所無奈何。 《淮南子·詮言訓》: 故通性情者,不務性之所無以為;通命之情者,不憂命之所無奈何; 《淮南子·泰族訓》: 故知性之情者,不務性之所無以為;知命之情者,不憂命之所無奈何。 《韓詩外傳·卷三》: 非無土木也;不大鍾鼎,非無金錫也; 《淮南子·泰族訓》: 非愛木也;不大鐘鼎者,非愛金也。 《文子·下德》: 性命之情, 《文子·下德》: 直性命之情, 《孫子算經·序》: 究性命之情。 《淮南子·本經訓》: 性命之情, 《淮南子·本經訓》: 冥性命之情, 《淮南子·泰族訓》: 直行性命之情, 《漢書·董仲舒傳》: 性命之情, 《前漢紀·孝武皇帝紀二》: 性命之情。 《群書治要·傳》: 性命之情,