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雜家 -> 淮南子 -> 泰族訓 -> 20 - 相似段落[詳細說明]
夫觀逐者於其反也,而觀行者于其終也。故舜放弟,周公殺兄,猶之為仁也;文公樹米,曾子架羊,猶之為知也。當今之世,醜必托善以自為解,邪必蒙正以自為辟。游不論國,仕不擇官,行不辟汙,曰伊尹之道也;分別爭財,親戚兄弟構怨,骨肉相賊,曰周公之義也;行無廉恥,辱而不死,曰管子之趨也;行貨賂,趣勢門,立私廢公,比周而取容,曰孔子之術也。此使君子小人,紛然淆亂,莫知其是非者也。故百川並流,不注海者不為川谷;趨行蹐馳,不歸善者不為君子。故善言歸乎可行,善行歸乎仁義。田子方、段幹木輕爵祿而重其身,不以欲傷生,不以利累形,李克竭股肱之力,領理百官,輯穆萬民,使其君生無廢事,死無遺憂,此異行而歸於善者。張儀、蘇秦家無常居,身無定君,約從衡之事,為傾覆之謀,濁亂天下,撓滑諸侯,使百姓不遑啟居,或從或橫,或合眾弱,或輔富強,此異行而歸於醜者也。
《淮南子·泰族訓》: 夫觀逐者於其反也,而觀行者于其終也。 《群書治要·泰族》: 夫觀逐者於其反也。觀行者於其終也。 《莊子·盜跖》: 周公殺兄, 《淮南子·泰族訓》: 周公殺兄, 《淮南子·泰族訓》: 文公樹米,曾子架羊,猶之為知也。 《藝文類聚·智》: 文公種米,曾子枷羊,猶為智也。 《說苑·雜言》: 文公種米,曾子架羊, 《淮南子·泰族訓》: 文公樹米,曾子架羊, 《藝文類聚·智》: 文公種米,曾子枷羊, 《意林·陸賈新書二卷》: 文公種米,曾子枷羊。 《孟子·公孫丑下》: 當今之世, 《論衡·刺孟》: 當今之世, 《韓非子·和氏》: 當今之世, 《韓非子·守道》: 當今之世, 《韓非子·用人》: 當今之世, 《韓非子·說疑》: 當今之世, 《淮南子·泰族訓》: 當今之世, 《呂氏春秋·先己》: 當今之世, 《呂氏春秋·振亂》: 當今之世, 《戰國策·齊宣王見顏斶》: 當今之世, 《漢書·文帝紀》: 當今之世, 《漢書·五行志上》: 當今之世, 《前漢紀·孝文皇帝紀下》: 當今之世。 《東觀漢記·馬援》: 當今之世, 《東觀漢記·杜林》: 當今之世, 《後漢書·馬援列傳》: 當今之世, 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 當今之世, 《黃帝內經·湯液醪醴論》: 當今之世, 《三國志·魯肅傳》: 當今之世, 《群書治要·傳》: 當今之世, 《藝文類聚·諫》: 當今之世, 《藝文類聚·木》: 當今之世, 《太平御覽·義上》: 當今之世, 《太平御覽·鹿車》: 當今之世, 《太平御覽·奉使中》: 當今之世, 《孔叢子·連叢子下》: 仕不擇官, 《淮南子·泰族訓》: 仕不擇官, 《後漢書·儒林列傳上》: 仕不擇官, 《文子·上義》: 百川並流,不注海者不為谷,趨行殊方,不歸善者不為君子。善言貴乎可行,善行貴乎仁義, 《淮南子·泰族訓》: 故百川並流,不注海者不為川谷;趨行蹐馳,不歸善者不為君子。故善言歸乎可行,善行歸乎仁義。 《群書治要·泰族》: 故百川并流,不注海者,不為川谷,趨行蹐馳,不歸善者,不為君子,故善言歸乎可行,善行歸乎仁義, 《文子·上仁》: 不以欲傷生,不以利累己, 《淮南子·人閒訓》: 故仁者不以欲傷生,知者不以利害義。 《淮南子·人閒訓》: 夫不以欲傷生,不以利累形者, 《淮南子·泰族訓》: 不以欲傷生,不以利累形, 《莊子·讓王》: 雖貧賤不以利累形。 《文子·上仁》: 雖貧賤不以利累形。 《淮南子·道應訓》: 不以利累形。 《淮南子·人閒訓》: 不以利累形者, 《淮南子·泰族訓》: 不以利累形, 《呂氏春秋·審為》: 雖貧賤不以利累形。 《意林·莊子十卷》: 雖貧賤不以利累形。 《商君書·賞刑》: 竭其股肱之力, 《淮南子·泰族訓》: 李克竭股肱之力, 《春秋左傳·僖公九年》: 臣竭其股肱之力, 《三國志·諸葛亮傳》: 臣敢竭股肱之力, 《群書治要·蜀志》: 臣敢竭股肱之力, 《藝文類聚·忠》: 臣竭其股肱之力, 《太平御覽·忠貞》: 臣竭其股肱之力,