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雜家 -> 淮南子 -> 泰族訓 -> 10 - 相似段落[詳細說明]
故《易》之失也,卦;《書》之失也,敷;樂之失也,淫;《詩》之失也,辟;禮之失也,責;《春秋》之失也,刺。天地之道,極則反,盈則損。五色雖朗,有時而渝;茂木豐草,有時而落;物有隆殺,不得自若。故聖人事窮而更為,法弊而改制,非樂變古易常也,將以救敗扶衰,黜淫濟非,以調天地之氣,順萬物之宜也。聖人天覆地載,日月照,陰陽調,四時化,萬物不同,無故無新,無疏無親,故能法天。天不一時,地不一利,人不一事,是以緒業不得不多端,趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調,六藝異科而皆同道。溫惠柔良者,《詩》之風也;淳龐敦厚者,《書》之教也;清明條達者,《易》之義也;恭儉尊讓者,禮之為也;寬裕簡易者,樂之化也;刺幾辯義者,《春秋》之靡也。故《易》之失,鬼;樂之失,淫;《詩》之失,愚;《書》之失,拘;禮之失,忮;《春秋》之失,訾。六者,聖人兼用而財制之。失本則亂,得本則治。其美在和,其失在權。
《禮記·經解》: 故《詩》之失,愚;《書》之失,誣;《樂》之失,奢;《易》之失,賊;《禮》之失,煩;《春秋》之失, 《孔子家語·問玉》: 故《詩》之失愚,《書》之失誣。《樂》之失奢,《易》之失賊,《禮》之失煩,《春秋》之失亂。 《淮南子·詮言訓》: 《詩》之失僻,樂之失刺,禮之失責。 《淮南子·泰族訓》: 故《易》之失也,卦;《書》之失也,敷;樂之失也,淫;《詩》之失也,辟;禮之失也,責;《春秋》之失也, 《淮南子·泰族訓》: 《詩》之失,愚;《書》之失,拘;禮之失,忮;《春秋》之失, 《後漢書·方術列傳上》: 若乃詩之失愚,書之失誣,然則數術之失, 《太平御覽·敘經典》: 故《詩》之失愚,《書》之失誣,《樂》之失奢,《易》之失賊,《禮》之失煩,《春秋》之失亂。 《太平御覽·敘經典》: 《詩》之失也愚,《書》之失也劫,《禮》之失也亂。 《說苑·談叢》: 天地之道:極則反,滿則損。五采曜眼有時而渝,茂木豐草有時而落。物有盛衰,安得自若。 《淮南子·泰族訓》: 天地之道,極則反,盈則損。五色雖朗,有時而渝;茂木豐草,有時而落;物有隆殺,不得自若。 《說苑·談叢》: 天地之道:極則反,滿則損。 《說苑·談叢》: 極則反,滿則損, 《淮南子·泰族訓》: 天地之道,極則反,盈則損。 《群書治要·九守》: 天道極即反,盈則損, 《說苑·談叢》: 五采曜眼有時而渝,茂木豐草有時而落。物有盛衰,安得自若。 《韓詩外傳·卷五》: 夫五色雖明,有時而渝;豐交之木,有時而落;物有成衰,不得自若。 《淮南子·泰族訓》: 五色雖朗,有時而渝;茂木豐草,有時而落;物有隆殺,不得自若。 《韓詩外傳·卷五》: 順萬物之宜也。 《淮南子·泰族訓》: 順萬物之宜也。 《文子·自然》: 聖人天覆地載,日月照臨,陰陽和,四時化,懷萬物而不同,無故無新,無疏無親,故能法天者,天不一時,地不一材,人不一事,故緒業多端,趨行多方。 《淮南子·泰族訓》: 聖人天覆地載,日月照,陰陽調,四時化,萬物不同,無故無新,無疏無親,故能法天。天不一時,地不一利,人不一事,是以緒業不得不多端,趨行不得不殊方。 《文子·自然》: 聖人天覆地載,日月照臨,陰陽和, 《淮南子·泰族訓》: 聖人天覆地載,日月照,陰陽調, 《焦氏易林·困之》: 天覆地載,日月運照。陰陽允作, 《禮記·孔子閒居》: 天無私覆,地無私載,日月無私照。 《禮記·中庸》: 天之所覆,地之所載,日月所照, 《孔子家語·論禮》: 天無私覆,地無私載,日月無私照。 《莊子·大宗師》: 天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉? 《文子·精誠》: 天地無不覆載,日月無不照明。 《文子·自然》: 聖人天覆地載,日月照臨, 《文子·自然》: 天之所覆,地之所載,日月之所照, 《淮南子·泰族訓》: 聖人天覆地載,日月照, 《呂氏春秋·去私》: 天無私覆也,地無私載也,日月無私燭也, 《焦氏易林·困之》: 天覆地載,日月運照。 《群書治要·呂氏春秋》: 天無私覆也。地無私載也。日月無私燭也。 《藝文類聚·公平》: 天無私覆,地無私載,日月無私照, 《太平御覽·地上》: 天無私覆,地無私載,日月無私照。 《太平御覽·公平》: 天無私覆,地無私載,日月無私照。 《太平御覽·公平》: 天無私覆,地無私載,日月無私燭, 《文子·自然》: 陰陽和,四時化,懷萬物而不同, 《淮南子·泰族訓》: 陰陽調,四時化,萬物不同, 《藝文類聚·丞相》: 理陰陽,調四時,下遂萬物之宜, 《太平御覽·丞相上》: 理陰陽,調四時,理萬物, 《淮南子·泰族訓》: 萬物不同, 《呂氏春秋·異用》: 萬物不同, 《文子·自然》: 天不一時,地不一材,人不一事,故緒業多端,趨行多方。 《管子·宙合》: 「天不一時,地不一利,人不一事」,是以著業不得不多,人之名位不得不殊方。 《淮南子·泰族訓》: 天不一時,地不一利,人不一事,是以緒業不得不多端,趨行不得不殊方。 《文子·自然》: 天不一時,地不一材,人不一事, 《管子·宙合》: 天不一時,地不一利;人不一事, 《管子·宙合》: 「天不一時,地不一利,人不一事」, 《淮南子·泰族訓》: 天不一時,地不一利,人不一事, 《淮南子·泰族訓》: 五行異氣而皆適調,六藝異科而皆同道。溫惠柔良者,《詩》之風也;淳龐敦厚者,《書》之教也;清明條達者,《易》之義也;恭儉尊讓者,禮之為也;寬裕簡易者,樂之化也;刺幾辯義者,《春秋》之靡也。故《易》之失,鬼;樂之失,淫;《詩》之失,愚;《書》之失,拘;禮之失,忮;《春秋》之失,訾。六者,聖人兼用而財制之。 《太平御覽·敘經典》: 五行異氣而皆和,六藝異科而皆道。溫惠淳良者,《詩》之風也;純元敦厚者,《書》之教也;清凈條達者,《易》之義也;恭儉揖讓者,《禮》之為也;寬和簡易者,《樂》之化也;刺譏辯議者,《春秋》之靡也。故《易》之失也鬼,《樂》之失也淫,《詩》之失也愚,《書》之失也劫,《禮》之失也亂。此六者,聖人兼用而裁制之。 《文子·自然》: 聖人兼用而材使之。 《淮南子·泰族訓》: 聖人兼用而財制之。 《淮南子·泰族訓》: 聖人兼用而財使之。 《文子·上禮》: 其美在和,其失在權。 《淮南子·泰族訓》: 其美在和,其失在權。