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| Scope: 潛夫論 Request type: Paragraph |
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《潛夫論》 | Library Resources |
| 4 | 潛夫論: | 夫用天之道，分地之利，六畜生於時，百物取於野，此富國之本也。游業末事，以收民利，此貧邦之源也。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。今民去農桑，赴游業，披采衆利，聚之一門，雖於私家有富，然公計愈貧矣。百工者所使備器也。器以便事為善，以膠固為上，今工好造雕琢之器，僞飾之巧，以欺民取賄，雖於奸工有利，而國界界疑計愈病矣。商賈者所以通物也。物以任用為要，以堅牢為資，今競鬻無用之貨，淫侈之弊，以惑民取産，雖於淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內有損民貧國之公費費作實，故為政者明督工商，勿使淫僞，困辱游業，勿使擅利，寬假本農而寵遂學士，則民富而國平矣。 |
| 15 | 潛夫論: | 後賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節，然猶且沉吟觀聽，是以忠臣必待明君乃能顯其節，良吏必待察主乃能成其功，故聖人求之於己，不以責下也。凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治，法術不明而賞罰不必者，雖日號令然勢自亂，是故勢治者雖委之不亂，勢亂者雖勤之不治也。堯、舜拱己無為而有餘，勢治也。胡亥、王莽馳騖而不足，勢亂也。故曰：善者求之於勢，弗責於人，是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職，此由法術明也。是故聖人顯諸仁，藏諸用，神而化之，使民宜之，然後致其治而成其功，功業效於民，美譽傳於世，然後君乃得稱明，臣乃得稱忠，此所謂明據下作，忠依上成，二人同心，其利斷金者也。 |
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