| | 新語: |
夫居高者，自處不可以不安，履危者，任杖不可以不固，自處不安則墜，任杖不固則仆，是以聖人居高處上，則以仁義為巢，乘危履傾，則以聖賢為杖，故高而不墜，危而不仆，昔者堯以仁義為巢，舜以稷契為杖，故高而益安，動而益固，處宴安之臺，承克讓之塗，德配天地，光被八極，功垂於無窮，名傳於不朽，蓋自處得其巢，任杖得其人也。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患，以李斯，趙高為杖，故有頓仆跌傷之禍，何者，所任者非也。故杖聖者帝，杖賢者王，杖仁者霸，杖智者强，杖讒者滅，杖賊者亡，詩云，讒人罔極，交亂四國，衆邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎。 |
| | 新語: |
道莫大於無為，行莫大於謹敬，何以言之，昔舜治天下也。彈五弦之琴，歌南風之詩，寂若無治國之意，漠若無憂天下之心，然而天下大治，故無為者，乃有為者也。秦始皇設刑法，為車裂之誅，築長城以備胡越，蒙恬討亂於外，李斯治法於內，事愈煩，下愈亂，法愈衆，奸愈縱，秦非不欲治也。然失之者，舉措大衆，刑罰大極故也。 |
| | 新語: |
君子尚寬舒以褒其身，行身中和，以致疏遠，民畏其威而從其化，懷其德而歸其境，美其治而不敢違其政，民不罰而畏，不賞而勸，漸漬於道德，而被中和之所致也。 |
| | 新語: |
夫法令所以誅暴也。故曾，閔之孝，夷，齊之廉，此寧畏法教而為之者哉。故堯，舜之民，可比屋而封，桀，紂之民，可比屋而誅，何者，化使其然也。故近河之地濕，而近山之木長者，以類相及也。高山出雲，丘阜生氣，四瀆東流，百川無西行者，小象大而少從多也。 |
| | 新語: |
夫南面之君，乃百姓之所取法則者也。舉措動作，不可以失法度，故上之化下，由風之靡草也。王者尚武於朝，則農夫繕甲兵於田，故君子之御下也。民奢，應之以儉，驕淫者，統之以理，未有上仁而下賊，讓行而争路者也。故孔子曰：移風易俗，豈家令人視之哉。亦取之於身而已矣。 |
| | 新語: |
衆口毁譽，浮石沉木，羣邪相抑，以直為曲，以白為黑，曲直之異形，白黑之殊色，天下之易見也。然而目繆心惑者，衆邪誤之，秦二世之時，趙高駕鹿而從行。王曰：丞相何為駕鹿。高曰：馬也。於是乃問羣臣，羣臣半言馬，半言鹿，當此時，秦王不敢信其直目，而從邪臣之言，鹿與馬之異形，乃衆人之所知也。然不能别其是非，况於暗昧之事乎。 |
| | 新語: |
人有與曾子同姓名者殺人。有人告曾子母曰：參乃殺人，母方織如故，有頃人復告之，若是者三，曾子母投杼逾垣而去，夫流言之并至，衆人之所是非，雖賢智不敢自畢，况凡人乎。 |
| | 新語: |
質美者，以通為貴，才良者，以顯為大，楩梓豫章，天下之名木也。生深山之中，谿谷之旁，立則為衆木之珍，仆則為世用，因江河之道，而達於京師，因斧斤之功，得舒其文色，上則備帝王御物，下則賜公卿，庶賤而得以備器械，及其戾於山陵之阻，隔於九派之間，仆於塊磥之津，頓於窈窕之谿，廣者無舟車之道，狹者無徒步之蹊，知者所不見，見者所不知，當斯之時，尚不如道傍之枯楊，生於大都之廣地，近於大匠之名工，材器製斷，規矩度量，賢者補朽，短者接長，大者治樽，小者治觴，彼則枯槁而遠弃，此則為宗廟之瑚璉者，通與不通也。人亦猶此。 |
| | 新語: |
夫窮澤之民，據犁接耜之士，或懷不羈之能，有禹，皋陶之美，然身不容於世，無紹介通之者也。公卿之子弟，貴戚之黨友，雖無過人之能，然身在尊重之處，輔之者强，而飾之衆也。 |
| | 新語: |
夫欲富國强威，闢地服遠者，必得之於民，欲建功興譽，垂名烈，流榮華者，必取之於身，故據千乘之衆，持百姓之命，苞山澤之饒，主士衆之力，而功不存乎身，名不顯於世者，統理之非也。 |
| | 新語: |
天地之性，萬物之類，懷德者衆歸之，恃刑者民畏之，歸之則充其側，畏之則去其城，故設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰不患薄，布賞不患厚，所以親近而致遠也。夫刑重者，則心煩，事衆者，則身勞，心煩者，則刑罰縱横而無所立，身勞者，則百端迴邪而無所就，是以君子之為治也。混然無事，寂然無聲，官府若無人，亭落若無吏，郵無夜行之卒，鄕無夜召之徵，犬不夜吠，鷄不夜鳴，耆老甘味於堂，丁男耕芸於野，在朝忠於君，在家孝於親，於是雖不言而信誠，不怒而威行，豈待堅甲利兵，深牢刻令，朝夕切切而後行哉。 |
| | 新語: |
昔者，晉厲，齊莊，楚靈，宋襄，乘大國之權，杖衆民之威，軍師横出，凌鑠諸侯，外驕敵國，內刻百姓，鄰國之讎結於外，羣臣之怨積於內，而欲建金石之統，繼不絕之世，豈不難哉。故宋襄死於泓之戰，三君殺於臣之手，皆輕師尚威，以致於斯，故春秋重而書之，嗟嘆而傷之，三君强其威而失其國，急其刑而自賊，斯乃去事之戒，來事之師也。 |
| | 新語: |
魯莊公，一年之中，以三時興築作之役，規虞山林草澤之利，與民争田漁薪采之饒，刻桷丹楹，眩曜靡麗，收民十二之税，不足以供邪曲之欲，繕不足好，以快婦人之目，財盡於驕淫，力疲於不急，上困於用，下飢於食，於是為齊，衛，陳，宋所伐，賢臣出，邪臣亂，子般殺，魯國危也。故為威不强還自亡，立法不明還自傷，莊公之謂也。 |
| | 新語: |
治以道德為上，行以仁義為本，故尊於位而無德者絀，富於財而無義者刑，賤而好道者尊，貧而有義者榮，夫酒池可以運舟，糟丘可以遠望，豈貧於財哉。統四海之權，主九州之衆，豈弱於武力哉。然功不能自存，而威不能自守，非貧弱也。乃道德不存乎身，仁義不加於下也。故察於利而惛於道者，衆之所謀也。果於力而寡於義者，兵之所圖也。君子篤於義而薄於利，敏於行而慎於言，所廣功德也。故曰：不義而富且貴，於我如浮雲，夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也。高臺百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。故聖人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，不損其行，以好其容，不虧其德，以飾其身，國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻也。璧玉珠璣不御於上，則玩好之物弃於下，琱琢刻畫之類，不納於君，則淫伎曲巧絕於下，夫釋農桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布帛，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉。 |
| | 新語: |
君明於德，可以及於遠，臣篤於義，可以至於大，何以言之，昔湯以七十里之封，升帝王之位，周公自立三公之官，比德於五帝三王斯乃口出善言，身行善道之所致也。故安危之效，吉凶之符，壹出於身，存亡之道，成敗之事，一起於善行，堯，舜不易日月而興，桀，紂不易星辰而亡，天道不改，而人道易也。 |
| | 新語: |
夫持天地之政，操四海之綱，屈申不可以失法，動作不可以離度，謬誤出口，則亂及萬里之外，何况刑無罪於獄，而誅無辜於市哉。故世衰道失，非天之所為也。乃君國者有以取之，惡政生惡氣，惡氣生灾異，螟蟲之類，隨氣而生，虹霓之屬，因政而見，治道失於下，則天文變於上，惡政流於民，則蟲生於野。 |
| | 新語: |
夫善道存乎心，無遠而不至也。惡行著乎己，無近而不去也。周公躬行禮義，郊祀后稷，越裳奉貢而至，麟鳳白雉，草澤而應，殷紂無道，微子弃骨肉而亡，行善者則百姓悅，行惡者則子孫怨，是以明者可以致遠，否者以失近。 |
| | 新語: |
夫長於變者，不可窮以詐，通於道者，不可驚以怪，審於辭者，不可惑以言，遠於義者，不可動以利，是以君子博思而廣聽，進退順法，動作合度，聞見欲衆，而采擇欲謹，學問欲博，而行己欲敦，見邪而知其直，見華而知其實，目不淫於炫耀之色，耳不亂於阿諛之辭，雖利之以齊，魯之富，而志不移，談之以王喬，赤松之壽，而行不易，然後能壹其道而定其操，致其事而立其功也。凡人則不然，目放於富貴之榮，耳亂於不死之道，故多弃其所長，而求其所短，不得其所無，而失其所有，是以吳王夫差知艾陵之可以取勝，而不知木雋李之可以破亡也。故事或見可利而喪萬機，取壹福而致百禍，聖人因變而立功，由異而致太平，堯，舜承蚩尤之失而思欽明之道，君子見惡於外，則知變於內矣。今之為君者則不然，治不以五帝之術，則曰今之世不可以道治也。為臣者不師稷契，則曰今之民不可以仁義正也。為子者不執曾閔之質，朝夕不休，而曰家人不和也。學者不操回賜之精，晝夜不懈，而曰世所不行也。自人君至於庶人，未有不法聖道而師賢者也。易曰：豐其屋蔀其家，窺其户閴其無人，無人者，非無人也。言無聖賢以治之也。故仁者在位，而仁人來，義者在朝，而義士至，是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳，故善者必有所主而至，惡者必有所因而來，夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。 |
