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《孝经》 | Library Resources |
| 1 | 孝经: | 仲尼居，仲尼，孔子字。曾子侍，曾子，孔子弟子也。子曰：先王有至德要道，子者，孔子。以顺天下，民用和睦，上下无怨，以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之，参，名也。参不达。子曰：夫孝，德之本也。人之行莫大于孝，故曰德之本也。教之所由生也。教人亲爱莫善于孝，故言教之所由生。复坐，吾语汝，身体髪肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身，大雅云，无念尔祖，聿修厥德。大雅者，诗之篇名，无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。 |
| 2 | 孝经: | 子曰：爱亲者，不敢恶于人，爱其亲者，不敢恶于他人之亲。敬亲者，不敢慢于人，己慢人之亲，人亦慢己之亲，故君子不为也。爱敬尽于事亲，尽爱于母，尽敬于父。而德教加于百姓，敬以直内，义以方外，故德教加于百姓也。形于四海，本书形作刑，形，见也。德教流行见四海也。盖天子之孝也。吕刑云，一人有庆，兆民赖之。吕刑，尚书篇名，一人，谓天子，天子为善，天下皆赖之。 |
| 3 | 孝经: | 在上不骄，高而不危，诸侯在民上，故言在上，敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。制节谨度，满而不溢，费用约俭，谓之制节，奉行天子法度，谓之谨度，故能守法而不骄逸也。高而不危，所以长守贵也。居高位能不骄，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。富贵不离其身，富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。然后能保其社稷，上能长守富贵，然后乃能安其社稷。而和其民人，薄赋敛，省傜役，是以民人和也。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，”战战，恐惧，兢兢，戒慎，如临深渊，恐坠，如履薄冰，恐陷。 |
| 4 | 孝经: | 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，不合诗书不敢道。非先王之德行不敢行，不合礼乐则不敢行。是故非法不言，非诗书则不言。非道不行，非礼乐则不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶，三者备矣。然后能守其宗庙，法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人，”夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧以事天子，勿懈惰。 |
| 5 | 孝经: | 资于事父以事母，而爱同，事父与母，爱同敬不同也。资于事父以事君，而敬同，事父与君，敬同爱不同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道也。故以孝事君则忠，移事父孝以事于君则为忠也。以敬事长则顺，移事兄敬以事于长则为顺矣。忠顺不失，以事其上，事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生，”忝，辱也。所生，谓父母，士为孝当早起夜卧，无辱其父母也。 |
| 6 | 孝经: | 因因上旧有子曰二字，删之天之道，春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。分地之利，分别五土，视其高下，此分地之利。谨身节用，以养父母，行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身，未未下九字恐有脱误之有者，言未之有也。 |
| 7 | 孝经: | 曾子曰：甚哉。孝之大也。上从天子下至庶人皆当为孝无终始，曾子乃知孝之为大。子曰：夫孝，天之经也。春秋冬夏，物有死生，天之经也。地之义也。山川高下，水泉流通，地之义也。民之行也。孝悌恭敬，民之行也。天地之经，而民是则之，天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。则天之明，则，视也。视天四时无失其早晚也。因地之利，因地高下所宜何等。以顺天下，是以其教不肃而成，以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也。其政不严而治，政不烦苛，故不严而治也。先王见教之可以化民也。见因天地教化民之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲，先修人事，流化于民也。陈之以德义，而民兴行，上好义，则民莫敢不服也。先之以敬让，而民不争，若文王敬让于朝，虞，芮推畔于野，上行之则下效法之。道之以礼乐，而民和睦，上好礼则民莫敢不敬。示之以好恶，而民知禁。善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。 |
| 8 | 孝经: | 子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣，古者诸侯岁遣大夫聘问天子，天子待之以礼，此不遗小国之臣者也。而况于公侯伯子男乎。古者，诸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎，刍禾百车，以客礼待之。故得万国之欢心，以事其先王，诸侯五年一朝天子，各以其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎。治国者，诸侯也。故得百姓之欢心，以事其先君，治家者不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎。故得人之欢心，以事其亲，夫然，故生则亲安之，养则致其乐，故亲安之也。祭则鬼飨之，祭则致其严，故鬼飨之。是以天下和平，上下无怨故和平。灾害不生，风雨顺时，百谷成熟。祸乱不作，君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也。故明王之以孝治天下也如此，故上明王所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此。《诗》云：“有觉德行，四国顺之，”觉，大也。有大德行，四方之国，顺而行之也。 |
| 9 | 孝经: | 曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎。子曰：天地之性人为贵，贵其异于万物也。人之行莫大于孝，孝者德之本，又何加焉。孝莫大于严父，莫大尊严其父。严父莫大于配天，尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也。则周公其人也。尊严其父配食天者，周公为之。昔者，周公郊祀后稷以配天，郊者祭天名，后稷者周公始祖。宗祀文王于明堂以配上帝，文王，周公之父，明堂，天子布政之宫，上帝者，天之别名。是以四海之内，各以其职来祭，周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也。夫圣人之德，又何以加于孝乎。孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加。圣人因严以教敬，因亲以教爱，因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱，顺人情也。圣人之教，不肃而成，圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也。其政不严而治，其身正，不令而行，故不严而治。其所因者本也。本谓孝也。父子之道，天性也。性，常也。君臣之义也。君臣非有天性，但义合耳。父母生之，续莫大焉。父母生子，骨肉相连属，复何加焉。君亲临之，厚莫重焉。君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，人不能爱其亲而爱他人亲者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，不能敬其亲而敬他人之亲者，谓之悖礼也。以顺则逆，以悖为顺，则逆乱之道也。民无则焉。则，法。不在于善，而皆在于凶德，恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀纣是也。虽得之，君子所不贵，不以其道，故君子不贵。君子则不然，言思可道，君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也。行思可乐，动中规矩，故可乐也。德义可尊，可尊法也。作事可法，可法则也。容止可观，威仪中礼故可观。进退可度，难进而尽忠，易退而补过。以临其民，是以其民畏而爱之，畏其刑罚，爱其德义。则而象之，故能成其德教，而行其政令，《诗》云：“淑人君子，其仪不忒，”淑，善也。忒，差也。善人君子，威仪不差，可法则也。 |
| 10 | 孝经: | 子曰：孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，乐竭欢心以事其亲。病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣。然后能事亲，事亲者，居上不骄，虽尊为君而不骄也。为下不乱，为人臣下，不敢为乱也。在丑不争，丑，类也。以为善，不忿争。居上而骄则亡，富贵不以其道，是以取亡也。为下而乱则刑，为人臣下好作乱，则刑罚及其身。在丑而争则兵，朋友中好为忿争者，惟兵刃之道。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子。 |
| 11 | 孝经: | 子曰：五刑之属三千，五刑者，谓墨，劓，膑，宫宫下旧有割字，删之，大辟也。而罪莫大于不孝，要君者无上，事君先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道。非圣人者无法，非侮圣人者不可法。非孝者无亲，己不自孝，又非他人为孝，不可亲。此大乱之道也。事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。 |
| 12 | 孝经: | 子曰：教民亲爱，莫善于孝，教民礼顺，莫善于悌，移风易俗，莫善于乐，夫乐者感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也。安上治民，莫善于礼，上好礼则民易使。礼者，敬而已矣。敬，礼之本，有何加焉。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦，所敬者寡，悦者衆，所敬一人，是其少，千万人悦，是其衆。此之谓要道也。孝悌以教之，礼乐以化之，此谓要道也。 |
| 13 | 孝经: | 子曰：君子之教以孝，非家至而日见之也。但行孝于内，流化于外也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。天子父事三老，所以敬天下老也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。天子兄事五更，所以教天下悌也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。天子郊则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣。《诗》云：“恺悌君子，民之父母，”以上三者教于天下，真民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎。至德之君，能行此三者，教于天下也。 |
| 14 | 孝经: | 子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君，欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。事兄悌，故顺可移于长，以敬事兄则顺，故可移于长也。居家理，故治可移于官，君子所居则化，所在则治，故可移于官也。是以行成于内，而名立于后世矣。 |
| 15 | 孝经: | 曾子曰：若夫慈爱，恭敬，安亲，扬名，则闻命矣。敢问子从父之命，可谓孝乎。子曰：是何言与，是何言与，昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下，七人者，谓大师，大保，大傅，左辅，右弼，前疑，后丞，维持王者，使不危殆。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国，大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，尊卑辅善，未闻其官。士有争友，则身不离于令名，令，善也。士卑无臣，故以贤友助己。父有争子，则身不陷于不义，故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎。委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎。 |
| 16 | 孝经: | 子曰：昔者，明王事父孝，故事天明，尽孝于父，则事天明。事母孝，故事地察，尽孝于母，能事地察，其高下视其分，察也。长幼顺，故上下治，卑事于尊，幼顺于长，故上下治。天地明察，神明彰矣。事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也。故虽天子，必有尊也。言有父也。虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也。必有先也。言有兄也。必有所先，事之若兄，五更是也。宗庙致敬，不忘亲也。设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲。修身慎行，恐辱先也。修身者，不敢毁伤，慎行者，不历危殆，常恐其辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通，孝至于天则风雨时，孝至于地则万物成，孝至于人则重译来贡，故无所不通也。《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服，”孝道流行，莫敢不服。 |
| 17 | 孝经: | 子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下，上下下旧有治字，删之能相亲也。君臣同心，故能相亲。 |
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