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Confucianism -> Shuo Yuan -> 修文 -> 2 - Parallel passages[More information]
积恩为爱,积爱为仁,积仁为灵,灵台之所以为灵者,积仁也。神灵者,天地之本,而为万物之始也。是故文王始接民以仁,而天下莫不仁焉。文,德之至也,德不至则不能文。商者,常也,常者质,质主天;夏者,大也,大者,文也,文主地。故王者一商一夏,再而复者也,正色三而复者也。味尚甘,声尚宫,一而复者,故三王术如循环,故夏后氏教以忠,而君子忠矣;小人之失野,救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼,救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠,故圣人之与圣也,如矩之三杂,规之三杂,周则又始,穷则反本也。《诗》曰:“雕琢其章,金玉其相。”言文质美也。
《说苑·修文》: 积恩为爱,积爱为仁,积仁为灵,灵台之所以为灵者,积仁也。神灵者,天地之本, 《意林·说苑二十卷》: 积恩曰爱,积爱曰仁,积仁曰灵台。灵台者,积仁也;神灵者,天之本。 《说苑·修文》: 天地之本,而为万物之始也。 《白虎通德论·礼乐》: 天地佑之,其本乃在万物之始耶, 《说苑·修文》: 而天下莫不仁焉。文, 《太平御览·仁德》: 而天下莫不仁。故曰文矣。 《说苑·修文》: 故夏后氏教以忠,而君子忠矣;小人之失野,救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼,救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德论·三教》: 夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《论衡·齐世》: 夏后氏之王教以忠。上教以忠,君子忠,其失也,小人野。救野莫如敬,殷王之教以敬。上教用敬,君子敬,其失也,小人鬼。救鬼莫如文,故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《说苑·修文》: 故夏后氏教以忠, 《白虎通德论·三教》: 夏人之王教以忠, 《白虎通德论·三教》: 夏后氏教以忠, 《白虎通德论·崩薨》: 夏后氏教以忠, 《论衡·齐世》: 夏后氏之王教以忠。 《说苑·修文》: 小人之失野,救野莫如敬,故殷人教以敬,而君子敬矣。小人之失鬼,救鬼莫如文,故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠,故圣人之与圣也,如矩之三杂,规之三杂,周则又始,穷则反本也。 《白虎通德论·三教》: 夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。继周尚黑,制与夏同。三者如顺连环,周而复始,穷则反本。 《说苑·修文》: 故殷人教以敬, 《白虎通德论·崩薨》: 殷人教以敬, 《说苑·修文》: 故周人教以文,而君子文矣。小人之失薄,救薄莫如忠, 《白虎通德论·三教》: 周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。 《论衡·齐世》: 故周之王教以文。上教以文,君子文,其失也,小人薄。救薄莫如忠。 《史记·高祖本纪》: 故周人承之以文。文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠。 《前汉纪·高祖皇帝纪四》: 故周承之以文。以文之弊薄。救薄莫若忠。 《说苑·修文》: 故周人教以文, 《白虎通德论·三教》: 周人教以文, 《白虎通德论·崩薨》: 周人教以文, 《说苑·修文》: 周则又始,穷则反本也。 《春秋繁露·三代改制质文》: 终而复始,穷则反本。 《韩诗外传·卷五》: 周而复始,穷则反本, 《白虎通德论·三教》: 周而复始,穷则反本。 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 天道终而复始,穷则反本, 《太平御览·元日》: 周则又始,穷则反本也。 《太平御览·叙皇王上》: 周则复始,穷则反本。 《说苑·修文》: 穷则反本也。 《春秋繁露·三代改制质文》: 穷则反本。 《韩诗外传·卷五》: 穷则反本, 《白虎通德论·三教》: 穷则反本。 《风俗通义·五伯》: 穷则反本, 《史记·历书》: 穷则反本。 《汉书·眭两夏侯京翼李传》: 穷则反本, 《太平御览·元日》: 穷则反本也。 《太平御览·叙皇王上》: 穷则反本。 《荀子·富国》: 雕琢其章,金玉其相, 《说苑·修文》: 雕琢其章,金玉其相。 《中论·修本》: 追琢其章,金玉其相。 《诗经·棫朴》: 追琢其章。金玉其相。 《太平御览·谥》: 追琢其章,金玉其相。 《荀子·富国》: 金玉其相, 《说苑·修文》: 金玉其相。 《中论·修本》: 金玉其相。 《诗经·棫朴》: 金玉其相。 《太平御览·谥》: 金玉其相。 《太平御览·御制下》: 金玉其相。