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Legalism -> Hanfeizi -> 解老 -> 26 - Parallel passages[More information]
人始於生而卒於死。始之謂出,卒之謂入,故曰:「出生入死。」人之身三百六十節,四肢,九竅,其大具也。四肢與九竅十有三者,十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂徒也,故曰:「生之徒也十有三者。」至死也十有三具者皆還而屬之於死,死之徒亦有十三,故曰:「生之徒,十有三;死之徒,十有三。」凡民之生生而生者固動,動盡則損也,而動不止,是損而不止也,損而不止則生盡,生盡之謂死,則十有三具者皆為死死地也。故曰:「民之生,生而動,動皆之死地,之十有三。」是以聖人愛精神而貴處靜,此甚大於兕虎之害。夫兕虎有域,動靜有時,避其域,省其時,則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也,而莫知萬物之盡有爪角也,不免於萬物之害。何以論之?時雨降集,曠野閒靜,而以昏晨犯山川,則風露之爪角害之。事上不忠,輕犯禁令,則刑法之爪角害之。處鄉不節,憎愛無度,則爭鬥之爪角害之。嗜慾無限,動靜不節,則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理,則網羅之爪角害之。兕虎有域,而萬害有原,避其域,塞其原,則免於諸害矣。凡兵革者,所以備害也。重生者雖入軍無忿爭之心,無忿爭之心則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也,聖人之遊世也無害人之心,無害人之心則必無人害,無人害則不備人,故曰:「陸行不遇兕虎。」入山不恃備以救害,故曰:「入軍不備甲兵。」遠諸害,故曰:「兕無所投其角,虎無所錯其爪,兵無所容其刃。」不設備而必無害,天地之道理也。體天地之道,故曰:「無死地焉。」動無死地,而謂之「善攝生」矣。
《道德經》: 生之徒,十有三;死之徒,十有三; 《韓非子·解老》: 生之徒,十有三;死之徒,十有三。 《韓非子·解老》: 民之生,生而動,動皆之死地,之十有三。 《馬王堆·老子甲德經》: 而民生生,動皆之死地之十有三。 《馬王堆·老子乙德經》: 而民生生,僮皆之死地之十有三。 《韓非子·解老》: 動靜有時, 《藝文類聚·錢》: 動靜有時, 《太平御覽·錢下》: 動靜有時, 《道德經》: 陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵;兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。 《韓非子·解老》: 陸行不遇兕虎。」入山不恃備以救害,故曰:「入軍不備甲兵。」遠諸害,故曰:「兕無所投其角,虎無所錯其爪,兵無所容其刃。 《馬王堆·老子甲德經》: 陵行不□矢虎,入軍不被甲兵;矢無所投其角,虎無所昔其蚤,兵無所容□□。 《太平御覽·養生》: 陸行不遇兕虎,入軍不披甲兵。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。 《道德經》: 陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵; 《韓非子·解老》: 陸行不遇兕虎。」入山不恃備以救害,故曰:「入軍不備甲兵。 《馬王堆·老子甲德經》: 陵行不□矢虎,入軍不被甲兵; 《馬王堆·老子乙德經》: 陵行不辟兕虎,入軍不被兵; 《意林·道德經二卷》: 陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。 《太平御覽·陸》: 陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵。 《太平御覽·養生》: 陸行不遇兕虎,入軍不披甲兵。 《老子河上公章句·貴生》: 入軍不披甲兵,兕無投其角,虎無所措爪,兵無所容其刃。 《韓非子·解老》: 入軍不備甲兵。」遠諸害,故曰:「兕無所投其角,虎無所錯其爪,兵無所容其刃。 《道德經》: 兕無所投其角, 《韓非子·解老》: 兕無所投其角, 《鹽鐵論·世務》: 兕無所用其角, 《馬王堆·老子甲德經》: 矢無所投其角, 《太平御覽·養生》: 兕無所投其角, 《道德經》: 虎無所措其爪,兵無所容其刃。 《老子河上公章句·貴生》: 虎無所措爪,兵無所容其刃。 《韓非子·解老》: 虎無所錯其爪,兵無所容其刃。 《淮南子·詮言訓》: 虎無所措其爪,兕無所措其角。 《馬王堆·老子甲德經》: 虎無所昔其蚤,兵無所容□□。 《太平御覽·養生》: 虎無所措其爪,兵無所容其刃。 《道德經》: 兵無所容其刃。 《老子河上公章句·貴生》: 兵無所容其刃。 《韓非子·解老》: 兵無所容其刃。 《太平御覽·劍下》: 善攝生者兵無所容其刃。 《太平御覽·養生》: 兵無所容其刃。