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Confucianism -> Xunzi -> 議兵 -> 24 - Parallel passages[More information]
古之兵,戈矛弓矢而已矣,然而敵國不待試而詘;城郭不辨,溝池不抇,固塞不樹,機變不張;然而國晏然不畏外而固者,無它故焉,明道而鈞分之,時使而誠愛之,下之和上也如影嚮,有不由令者,然後俟之以刑。故刑一人而天下服,罪人不郵其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威流,無它故焉,由其道故也。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人,刑二人,而天下治。傳曰:「威厲而不試,刑錯而不用。」此之謂也。
《荀子·議兵》: 古之兵,戈矛弓矢而已矣,然而敵國不待試而詘;城郭不辨,溝池不抇,固塞不樹,機變不張;然而國晏然不畏外而固者,無它故焉,明道而鈞分之,時使而誠愛之,下之和上也如影嚮,有不由令者,然後俟之以刑。故刑一人而天下服,罪人不郵其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威流,無它故焉,由其道故也。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人,刑二人,而天下治。傳曰:「威厲而不試,刑錯而不用。」 《史記·禮書》: 古者之兵,戈矛弓矢而已,然而敵國不待試而詘。城郭不集,溝池不掘,固塞不樹,機變不張,然而國晏然不畏外而固者,無他故焉,明道而均分之,時使而誠愛之,則下應之如景響。有不由命者,然後俟之以刑,則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流,無他故焉,由其道故也。故由其道則行,不由其道則廢。古者帝堯之治天下也,蓋殺一人刑二人而天下治。傳曰「威厲而不試,刑措而不用」。 《荀子·君道》: 敵國不待服而詘, 《荀子·議兵》: 然而敵國不待試而詘; 《史記·禮書》: 然而敵國不待試而詘。 《荀子·議兵》: 明道而鈞分之,時使而誠愛之,下之和上也如影嚮,有不由令者,然後俟之以刑。故刑一人而天下服,罪人不郵其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威流,無它故焉,由其道故也。 《韓詩外傳·卷四》: 若夫明道而均分之,誠愛而時使之,則下之應上,如影響矣;有不由命,然後俟之以刑,刑一人而天下服,下不非其上,知罪在己也。是以刑罰競消,而威行如流者、無他,由是道故也。 《史記·禮書》: 明道而均分之,時使而誠愛之,則下應之如景響。有不由命者,然後俟之以刑,則民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上,知罪之在己也。是故刑罰省而威行如流,無他故焉,由其道故也。 《荀子·議兵》: 然後俟之以刑。 《荀子·宥坐》: 然後俟之以刑, 《韓詩外傳·卷三》: 然後俟之以刑, 《韓詩外傳·卷四》: 然後俟之以刑, 《史記·禮書》: 然後俟之以刑, 《荀子·議兵》: 是故刑罰省而威流, 《荀子·君子》: 是故刑罰綦省而威行如流, 《荀子·君子》: 刑罰綦省,而威行如流, 《韓詩外傳·卷四》: 是以刑罰競消,而威行如流者、 《文子·自然》: 故刑罰不用,威行如神, 《淮南子·泰族訓》: 故刑罰不用,而威行如流; 《史記·禮書》: 是故刑罰省而威行如流, 《群書治要·微明》: 故刑罰不用,威行如神矣。 《群書治要·孫卿子》: 是故刑罰甚省,而威行如流也。 《荀子·議兵》: 蓋殺一人,刑二人, 《群書治要·鹽鐵論》: 子産殺一人刑二人, 《荀子·議兵》: 「威厲而不試,刑錯而不用。」此之謂也。 《荀子·宥坐》: 是以威厲而不試,刑錯而不用,此之謂也。 《說苑·政理》: 是以威厲而不至,刑錯而不用。 《韓詩外傳·卷三》: 是以威厲而刑措不用也。 《孔子家語·始誅》: 是以威厲而不試,刑錯而不用。 《淮南子·主術訓》: 是故威厲而不殺,刑錯而不用, 《史記·禮書》: 「威厲而不試,刑措而不用」。 《鹽鐵論·後刑》: 故威厲而不殺,刑設而不犯。 《群書治要·始誅》: 是以威厲而不誡,刑措而不用也。 《群書治要·鹽鐵論》: 故威厲而不殺,刑設而不犯, 《太平御覽·炎帝神農氏》: 是故威厲而不試,刑措而不用, 《荀子·議兵》: 刑錯而不用。 《荀子·宥坐》: 刑錯而不用, 《說苑·政理》: 刑錯而不用。 《孔子家語·始誅》: 刑錯而不用。 《文子·上禮》: 刑錯而不用, 《淮南子·主術訓》: 刑錯而不用, 《淮南子·泰族訓》: 刑錯而不用, 《史記·禮書》: 刑措而不用」。 《史記·司馬相如列傳》: 刑錯而不用, 《漢書·司馬相如傳上》: 刑錯而不用, 《漢書·王貢兩龔鮑傳》: 刑措而不用者, 《群書治要·始誅》: ,刑措而不用也。 《群書治要·傳》: 刑措而不用者, 《群書治要·上禮》: 刑措而不用, 《群書治要·泰族》: 刑措而不用, 《太平御覽·炎帝神農氏》: 刑措而不用,