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道家 -> 道德經 -> 14 - 相似段落[詳細說明]
視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。
《道德經》: 視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。 《老子河上公章句·贊玄》: 視之不見名曰夷,聽之不見名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皦,其下不昧。繩繩不可名,復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後,執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。 《馬王堆·老子甲道經》: 視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;昏之而弗得,名之曰夷。三者不可至計,故混□□□一者,其上不收,其下不忽,尋尋呵不可名也,復歸於無物。是胃無狀之狀,無物之□□□□□□□□□□□□而不見其首。執今之道,以御今之有。以知古始,是胃□□。 《馬王堆·老子乙道經》: 視之而弗見,□之曰微;聽之而弗聞,命之曰希;德昏之而弗得,命之曰夷。三者不可至計,故混而為一。一者其上不謬,其下不忽。尋尋呵不可命也,復歸於無物。是胃無狀之狀,無物之象,是胃忽望。隋而不見其後,迎而不見其首。執今之道,以御今之有。以知古始,是胃道紀。 《春秋繁露·立元神》: 是故親而不見其形,聽而不聞其聲。聲之不聞,故莫得其響, 《莊子·知北遊》: 終日視之而不見,聽之而不聞,搏之而不得也。 《道德經》: 視之不見,名曰夷;聽之不聞,名曰希;搏之不得, 《列子·天瑞》: 視之不見,聽之不聞,循之不得, 《老子河上公章句·贊玄》: 視之不見名曰夷,聽之不見名曰希,搏之不得名曰微。 《淮南子·原道訓》: 是故視之不見其形,聽之不聞其聲,循之不得其身; 《淮南子·俶真訓》: 視之不見其形,聽之不聞其聲,捫之不可得也,望之不可極也, 《淮南子·道應訓》: 視之不見其形,聽之不聞其聲,搏之不可得,望之不可極也。 《馬王堆·老子甲道經》: 視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;昏之而弗得, 《馬王堆·老子乙道經》: 視之而弗見,□之曰微;聽之而弗聞,命之曰希;德昏之而弗得, 《群書治要·龍韜》: 視之不見,聽之不聞,索之不得, 《藝文類聚·髑髏》: 望之不見其象,聽之不聞其聲,挹之不沖, 《太平御覽·太易》: 視之不見,聽之不聞,循之不得, 《春秋繁露·立元神》: 聽而不聞其聲。聲之不聞,故莫得其響,不見其形, 《莊子·天運》: 聽之不聞其聲,視之不見其形, 《莊子·知北遊》: 聽之而不聞,搏之而不得也。 《道德經》: 聽之不聞,名曰希;搏之不得, 《列子·天瑞》: 聽之不聞,循之不得, 《淮南子·原道訓》: 聽之不聞其聲,循之不得其身; 《淮南子·俶真訓》: 聽之不聞其聲,捫之不可得也, 《淮南子·道應訓》: 聽之不聞其聲,搏之不可得, 《馬王堆·老子甲道經》: 聽之而弗聞,名之曰希;昏之而弗得, 《馬王堆·老子乙道經》: 聽之而弗聞,命之曰希;德昏之而弗得, 《群書治要·龍韜》: 聽之不聞,索之不得, 《藝文類聚·髑髏》: 聽之不聞其聲,挹之不沖, 《太平御覽·太易》: 聽之不聞,循之不得, 《道德經》: 是謂無狀之狀,無物之象, 《文子·微明》: 「所謂無狀之狀,無物之象也」, 《老子河上公章句·贊玄》: 是謂無狀之狀,無物之象, 《韓非子·解老》: 無狀之狀,無物之象。 《淮南子·道應訓》: 此老聃之所謂「無狀之狀,無物之象」者也。 《馬王堆·老子甲道經》: 是胃無狀之狀, 《馬王堆·老子乙道經》: 是胃無狀之狀,無物之象, 《道德經》: 迎之不見其首, 《鶡冠子·夜行》: 迎而不見其首。 《老子河上公章句·贊玄》: 迎之不見其首, 《馬王堆·老子乙道經》: 迎而不見其首。 《道德經》: 執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。 《老子河上公章句·贊玄》: 執古之道,以御今之有,能知古始,是謂道紀。 《馬王堆·老子甲道經》: 執今之道,以御今之有。以知古始,是胃□□。 《馬王堆·老子乙道經》: 執今之道,以御今之有。以知古始,是胃道紀。 《太平御覽·道》: 執古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀。