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儒家 -> 禮記 -> 中庸 -> 28 - 相似段落[詳細說明]
大哉,聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千,待其人然後行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍;國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。《詩》曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與!
《禮記·中庸》: 大哉,聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千,待其人然後行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。 《太平御覽·道德》: 大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千,待其人然後行。故曰:「茍不至德,至道不凝焉。」 《禮記·中庸》: 大哉,聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。 《藝文類聚·聖》: 大哉聖人之道,洋洋乎發育萬物,峻極于天, 《太平御覽·敘聖》: 大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。 《太平御覽·道德》: 大哉聖人之道!洋洋乎發育萬物,峻極于天。 《禮記·孔子閒居》: 峻極于天。 《禮記·中庸》: 峻極于天。 《韓詩外傳·卷五》: 駿極于天。 《孔子家語·問玉》: 峻極于天。 《風俗通義·五嶽》: 峻極于天。 《詩經·崧高》: 駿極于天。 《水經注·洛水》: 峻極于天, 《藝文類聚·嵩高山》: 峻極于天, 《藝文類聚·九疑山》: 峻極于天, 《藝文類聚·聖》: 峻極于天, 《藝文類聚·仙道》: 峻極於天, 《太平御覽·嵩山》: 峻極于天。 《太平御覽·敘聖》: 峻極于天。 《太平御覽·道德》: 峻極于天。 《禮記·中庸》: 禮儀三百,威儀三千, 《韓詩外傳·卷四》: 禮曰:「禮儀三百,威儀三千。」 《大戴禮記·衛將軍文子》: 禮儀三百,可勉能也;威儀三千, 《大戴禮記·本命》: 禮經三百,威儀三千, 《孔子家語·弟子行》: 禮經三百,可勉能也;威儀三千, 《論衡·謝短》: 古禮三百,威儀三千, 《漢書·禮樂志》: 禮經三百,威儀三千。 《漢書·藝文志》: 禮經三百,威儀三千。 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 經禮三百,威儀三千。 《後漢書·郭陳列傳》: 臣聞禮經三百,威儀三千, 《群書治要·志》: 故稱禮經三百,威儀三千, 《藝文類聚·經典》: 故曰禮經三百,威儀三千。 《太平御覽·道德》: 禮儀三百,威儀三千, 《太平御覽·禮》: 經所謂禮三百,威儀三千。 《太平御覽·禮》: 「禮經三百,威儀三千」。 《太平御覽·律令上》: 臣聞禮經三百,威儀三千。 《論語·為政》: 溫故而知新, 《禮記·中庸》: 溫故而知新, 《太平御覽·師》: 溫故而知新, 《禮記·中庸》: 是故居上不驕,為下不倍; 《孝經·紀孝行》: 居上不驕,為下不亂, 《群書治要·孝經》: 居上不驕,為下不亂, 《藝文類聚·象戲》: 居上不驕,為下盡敬, 《太平御覽·幼學》: 在上不驕,為下不亂。 《太平御覽·象戲》: 居上不驕,為下盡敬, 《禮記·中庸》: 是故居上不驕, 《周易·乾》: 是故居上位而不驕, 《群書治要·周易》: 是故居上位而不驕, 《禮記·中庸》: 國有道,其言足以興,國無道,其默足以容。 《大戴禮記·衛將軍文子》: 國家有道,其言足以生;國家無道,其默足以容, 《孔子家語·弟子行》: 國家有道,其言足以治;無道,其默足以生, 《太平御覽·品藻上》: 國家有道,其言之足以治,無道,其默之足以生, 《禮記·中庸》: 「既明且哲,以保其身。」其此之謂與! 《荀子·堯問》: 「既明且哲,以保其身。」 《列女傳·曹僖氏妻》: 「既明且哲,以保其身。」此之謂也。 《禮記·中庸》: 既明且哲,以保其身。 《荀子·堯問》: 既明且哲,以保其身。 《韓詩外傳·卷八》: 既明且哲,以保其身。 《韓詩外傳·卷八》: 既明且哲,以保其身。 《中論·智行》: 既明且哲、以保其身。 《晏子春秋·叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸》: 『既明且哲,以保其身, 《列女傳·曹僖氏妻》: 既明且哲,以保其身。 《漢書·司馬遷傳》: 「既明且哲,能保其身」, 《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毌將何傳》: 既明且哲,以保其身。 《詩經·烝民》: 既明且哲、以保其身。 《群書治要·大雅》: 既明且哲,以保其身, 《禮記·中庸》: 既明且哲, 《荀子·堯問》: 既明且哲, 《韓詩外傳·卷八》: 既明且哲, 《韓詩外傳·卷八》: 既明且哲, 《中論·智行》: 既明且哲、 《晏子春秋·叔向問人何以則可保身晏子對以不要幸》: 既明且哲, 《列女傳·曹僖氏妻》: 既明且哲, 《漢書·司馬遷傳》: 既明且哲, 《漢書·蓋諸葛劉鄭孫毌將何傳》: 既明且哲, 《詩經·烝民》: 既明且哲、 《群書治要·大雅》: 既明且哲, 《藝文類聚·諸王》: 既明且哲, 《藝文類聚·司徒》: 既明且哲,