Chinese Text Project |
《唐書》曰:魏征上疏曰:「君人者,誠能見可欲,則思知足以自戒;將有作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧;懼滿溢,則思江海下百川;樂盤游,則思三驅以為度;恐懈怠,則思慎始而敬終;慮擁蔽,則思虛心以納下;想讒邪,則思正身心以黜惡;恩所加,則思無喜以謬賞;罰所及,則思無怒以濫刑。然後簡能而任之,擇善而從之,智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭馳,在君無事,可以盡豫游之樂,可以養松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無為之大道也?」
又曰:陳子昂上書言政理曰:「元氣者,天地之始、萬物之母、王政之大端也。天之道莫大乎陰陽,萬物之尊莫大乎黔首,王政之貴莫大乎安人,故人安則陰陽和,天地平而元氣正矣。是以古先帝王見人之通於天地,天人相感,陰陽相和,災害之所不生,嘉祥之所以作也。遂則象于天,則成于地,輔相天地之宜以左右民,於是養成群生,奉順天德。故人得安其俗、樂其業、甘其食、美其服,陰陽大和,元氣已正,天地降瑞,風雨以時矣。」
又曰:景云二年,監察御史解琬陳時政曰:「臣聞國之安危,在於為政。若為政以法,雖暫安而必危。為政以德,雖不便而終治。夫法者,智也。智,所謂權宜;道,可以長久。陛下登位,今已逾年。上封事者多言明聖、述太平,或曰功巍巍、德赫赫,非惟不裨於政化,亦乃陛下之厭聞。臣以為當今風俗未甚振理,政令未息煩勞,陰陽未調和,帑藏未充牣,流離者尚相望於道路,犯禁者猶繼踵於狴牢;耳未聞康哉之聲,目未睹太平之事。且貞觀、永徽之天下,亦今日之天下,相去幾何?而風俗淳季相反,由理之失也。夫霸者任智,失德於人,故大偽緣生矣。然巧智之士,浮詭之徒,智忠者為立身之階,識仁義為百行之本,托之以求進,假之以取容,口是而心非,言同而意反。明君哲后,亦何盡能察哉?趨競之吏、巧知之人,欲密網以為至公,殊不知網密而犯者眾;用苛細為勤事,不知事細而擾愈煩。賞貪冒以強能,鄙貞正而孤介;隨波浮沉者題之以黠,剛毅正直者目之曰愚。歲月漸漬,日致澆浮,樸散淳離,流宕忘反。若不匡救其弊,何由使風俗淳質、厥人以康哉?」
《禮記·表記》: 事君慎始而敬終。 《中論·法象》: 慎始而敬終, 《春秋左傳·襄公二十五年》: 慎始而敬終, 《逸周書·常訓解》: 慎微以始而敬終, 《太平御覽·臣》: 事君慎始而敬終。 《太平御覽·治政二》: 則思慎始而敬終; 《論語·述而》: 擇其善者而從之, 《論語·述而》: 多聞擇其善者而從之, 《荀子·王霸》: 擇其善者而明用之, 《白虎通德論·禮樂》: 吾聞擇其善者而從之, 《潛夫論·德化》: 擇其善者而從之, 《管子·小匡》: 擇其善者,舉而嚴用之, 《國語·齊語》: 擇其善者而業用之; 《國語·齊語》: 擇其善者而業用之; 《漢書·溝洫志》: 擇其善而從之, 《群書治要·述而》: 擇其善者而從之, 《太平御覽·治政二》: 擇善而從之, 《太平御覽·敘刑上》: 伏謂擇其善而從之, 《太平御覽·米》: 擇其善者而用之。 《史記·司馬相如列傳》: 勞神苦形, 《漢書·司馬相如傳上》: 勞神苦形, 《世說新語·排調》: 何必勞神苦形, 《太平御覽·治政二》: 何必勞神苦思, 《道德經》: 無名天地之始;有名萬物之母。 《老子河上公章句·體道》: 天地之始。有名,萬物之母。 《馬王堆·老子甲道經》: 無名萬物之始也;有名萬物之母也。 《馬王堆·老子乙道經》: 無名萬物之始也;有名萬物之母也。 《太平御覽·治政二》: 天地之始、萬物之母、 《太平御覽·道》: 無名天地之始,有名萬物之母。 《漢書·律曆志上》: 后以裁成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 《漢書·貨殖傳》: 「后以財成輔相天地之宜,以左右民」, 《前漢紀·孝惠皇帝紀》: 凡此所以輔相天地之宜。以左右民者也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 君子裁成輔相天地之宜。以左右民。 《周易·泰》: 后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。 《群書治要·周易》: 后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民, 《太平御覽·治政二》: 輔相天地之宜以左右民, 《太平御覽·筮下》: 『后以輔相,天地之宜,而左右人也。』 《漢書·食貨志上》: 養成群生,奉順天德, 《太平御覽·治政二》: 於是養成群生,奉順天德。 《鹽鐵論·通有》: 各安其居,樂其俗,甘其食,便其器。 《漢書·貨殖傳》: 各安其居而樂其業,甘其食而美其服, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 安其居。樂其業。甘者食而美其服。 《太平御覽·治政二》: 故人得安其俗、樂其業、甘其食、美其服, 《史記·貨殖列傳》: 安其俗,樂其業, 《太平御覽·治政二》: 故人得安其俗、樂其業、 《莊子·胠篋》: 甘其食,美其服, 《道德經》: 甘其食,美其服, 《老子河上公章句·獨立》: 甘其食,美其服, 《史記·貨殖列傳》: 民各甘其食,美其服, 《漢書·貨殖傳》: 甘其食而美其服, 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 甘者食而美其服。 《馬王堆·老子甲德經》: 甘其食,美其服, 《馬王堆·老子乙德經》: 甘其食,美其服, 《群書治要·德經》: 甘其食,美其衣, 《群書治要·胠篋》: 甘其食,美其服, 《藝文類聚·總載帝王》: 甘其食,美其服, 《太平御覽·敘皇王上》: 甘其食,美其服, 《太平御覽·治政二》: 甘其食、美其服, 《新書·大政下》: 國之安危在於政, 《慎子·逸文》: 國之安危在於政。 《後漢書·桓譚馮衍列傳上》: 臣聞國之廢興,在於政事; 《三國志·薛綜傳》: 故國之安危,在於所任, 《群書治要·志》: 臣聞國家之廢興,在於政事, 《太平御覽·治政二》: 國之廢興,在于政事; 《太平御覽·治政二》: 臣聞國之安危,在於為政。 《論語·為政》: 為政以德, 《群書治要·為政》: 為政以德, 《群書治要·體論》: 為政以德。 《太平御覽·星上》: 為政以德, 《太平御覽·良令長下》: 為政以德, 《太平御覽·道德》: 為政以德, 《太平御覽·政治一》: 為政以德, 《太平御覽·治政二》: 為政以德, 《漢書·雋疏于薛平彭傳》: 陰陽未調, 《太平御覽·治政二》: 陰陽未調和, 《抱朴子·黃白》: 口是而心非者, 《神仙傳·程偉妻》: 口是而心非, 《太平御覽·治政二》: 口是而心非, 《藝文類聚·太守》: 流宕忘返, 《太平御覽·治政二》: 流宕忘反。