| | 廢帝高貴... : |
《魏志》曰：高貴鄉公諱髦，字彥士，文帝孫，東海定王霖子也。正始五年，封郯縣高貴鄉公。少好學，夙成。齊王廢，公卿議立公。十月，公至於玄武館，群臣奏請舍前殿，公以先帝舊處，避止西廂；群臣又請以法駕迎，公不聽。丙寅，公入於洛陽，群臣迎拜西掖門南，公下輿將答拜，儐者請曰：「儀不拜」。公曰：「吾人臣也。」遂答拜。至止車門下輿，左右曰：「舊乘輿入。」公曰：「吾被皇太后征，未知所為。」遂步至太極東堂，見於太后。是日即皇帝位，百僚陪位者欣欣焉。甘露元年夏四月，帝幸太學，問諸儒曰：「聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，后聖重之為六十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不備，而夏有《連山》，殷有《歸藏》，周曰《周易》，《易》之書，其故何也？」《易》博士淳于俊對曰：「庖犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四，黃帝、堯、舜通其變，三代隨時，質文各由其事。故《易》者，變易也；名曰《連山》，似山出納雲氣連天地也；《歸藏》者，萬事莫不歸藏於其中也。」帝又曰：「若使庖犧因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏沒庖犧氏作乎？」俊不能答。講《易》畢，復命講《尚書》。帝問曰：「鄭玄云稽古同天，言堯同於天也。王肅云堯順考古道而行之。二義不同。何者為是？」博士庾峻對曰：「先儒所執，各有乖異，臣不足以定之。然《洪范》稱三人占，從二人之言。賈、馬及肅皆以為順考古道。以《洪范》言之，肅義為正。」帝曰：「仲尼言惟天為大，惟堯則之。堯之大美，在乎則天，順考古道，非其至也。今發篇開義，以明聖德，而舍其大，更稱其細，豈作者之意耶？」峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至於文質折中，裁之聖思。」復命講《禮記》。帝問曰：「太上立德，其次務施報。為治何由而教化各異，皆修何政而能致於立德，施而不報乎？」博士馬照對曰：「太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次施報，謂三王之世以禮為治也。」帝曰：「二者教化薄厚不同，將主有優劣耶？時使之然乎？」照對曰：「誠由時有樸文，故化有薄厚也。」辛未，帝幸辟雍，會命群臣賦詩。侍中和逌、尚書陳賽等作詩賦稽留，有司奏免官，詔曰：「吾以暗昧，愛好文雅，廣延詩賦，以知得失，而乃爾紛紜，良用反側。其原逌等。主者宣敕，自爾已後，群臣皆當玩習古義，修明經典，稱朕意焉。」 |
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《魏氏春秋》曰：公神明爽俊，德音宣朗。罷朝，景王私曰：「上何如主也？」鍾會對曰：「才同陳思。武類太祖。」景王曰：「若如卿言，社稷之福也。」甘露元年二月，帝宴群臣於太極東堂，與侍中荀顗、尚書崔贊、袁亮、鍾毓、中書令虞松等并講述禮典，遂言帝王優劣之差。帝慕顗有立，因問顗等曰：「有夏既衰，后相殆滅，少康收集夏眾，復禹之績，漢高祖拔起隴畝，驅帥豪俊，芟夷秦、項，包舉宇內，斯二主可謂殊才異略，命世大賢者也。考其功德，誰宜為優？」顗等對曰：「夫天下重器，王者天援，德應期運，然後能受命創業，至於階緣前緒，興復舊績，造與之與復，固難易不同。少康功德雖美，猶為中興之君，與漢世祖同流可也。至如高祖，臣等以為優。」帝曰：「自古帝王，功德言行，互有高下，未必創業者皆優，紹繼者咸劣也。湯、武、高祖雖俱受命，賢聖之分，所覺懸殊。少康、殷宗中興之美，夏啟、周成守文之盛，論德校實，方諸漢祖，吾見其優，未聞其劣；顧所遇之時殊，故所名之功異爾。少康生於滅亡 之後，降為諸侯之隸，崎嶇逃難，僅以身免，能布其德而兆其謀，卒滅過、戈，克復禹績，祀夏配天，不失舊物，非至德弘仁，豈濟斯勛？漢祖因土崩之山勢，仗一時之權，專任智力以成功業，行事動靜，多違聖檢；為人子則數危其親，為人君則囚系賢相，為人父則不能衛子；身沒 之後，社稷幾傾，若與少康易時而處，或未能復大禹之績也。推此言之，宜高夏康而下漢祖矣。」 |
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《漢晉陽秋》曰：帝見威權日去，不勝其忿。乃召侍中王沉、尚書王經、散騎常侍王業，謂曰：「司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受廢辱，今日當與卿自出討之。」王經曰：「昔魯昭公不忍季氏，敗走失國，為天下笑。今權在其門久矣，朝廷四方皆為之致死，不顧逆順之理，非一日也。且宿衛空闕，兵甲寡弱，陛下何所資用？而一旦如此，無乃欲除疾而更深之耶！禍殆不測，宜見重詳。」帝乃出懷中板令投地，曰：「行決矣。正使死，何所恨？況不必死耶！」於是入白太后，沉、業奔走告文王，文王為之備。帝遂帥僮仆數百，鼓噪而出。文王弟屯騎校尉伷入，遇帝於東止車門，左右呵之，伷眾奔走。中護軍賈充又逆帝戰於南闕下，帝自用劍，揮眾欲退，太子舍人成濟問充曰：「事急矣！當云何？」充曰：「今日之事，無所問也。」濟即前刺帝，刃出於背。文王聞，大驚，自投於地曰：「天下其謂我何！」太傅孚奔往，枕帝股而哭，哀甚，曰：「殺陛下者，臣之罪也。」葬高貴鄉公於洛陽西北三十里屈澗之濱下，車數乘，不設旌旐。百姓相聚而觀之曰：「是前日所殺天子也。」或掩面而泣，悲不自勝。 |
