| Chinese Text Project |
| Show statistics Edit searchSearch details: |
|---|
| Scope: 方術部一 Request type: Paragraph |
| Condition 1: Contains text "義" Matched:2. |
| Total 2 paragraphs. Page 1 of 1. |
《方術部一》 | Library Resources |
《養生》 | Library Resources |
| 7 | 養生: |
《呂氏春秋》曰：凡豎之長也，順之也。使生不順者，欲也。故聖人必先適欲。適，節也。室大則多陰，臺高則多陽。多陰則蹶，多陽則痿，蹶也，逆寒疾也。痿躃不能行。此陰陽不適之患也。是故先王不處大室，不為高臺。味不眾珍，衣不燀之演切。熱。燀熱則理塞，脈則閉節。理塞則氣不達。味從珍則胃充，胃充則中大鞔，音墜，憊也。中大鞔則氣不達，以此求長生，其可得乎？昔先聖王之為苑囿園池也，足以觀望勞形而己矣；其為宮室臺榭也，足以辟燥備濕而己矣；其為與馬衣裘也，足以逸身暖骸而己矣；其為飲食酏音移醴也，足以適味充虛而己矣；其為聲色音樂也，足以安性自娛而己矣。此五者，之所以養性也，非好儉而惡費也，節于性也。 又曰：天生陰陽寒暑燥濕。四時之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。聖人察之以便生，故精神安乎形，而年壽長焉。長也者，非短而續之者也，畢其數也。畢數之務在去乎害。何謂去害？大甘大酸大苦大辛大鹹，五者充形，則生害矣；大喜大怒大憂大恐大哀，五者接神，則生害矣；大寒大熱大燥大濕大風大霧，六者動精，則生害矣。諸言大者，皆言過制。故凡養生莫若知本，知本則疾無由至矣。 又曰：湯問伊尹曰：「欲取天下，若何？」伊尹曰：「欲取天下，天下可取。身將先取。身先為天下所取也。凡事之本，必先治身。嗇其大寶，大寶，身也。用新棄其陳，湊理遂通，精氣日新，邪氣盡去，反其天年，此之謂真人。昔先聖王成其身而天下成，治其身而天下治。故善響者不於響，於聲；善景者不於景於形。為天下者不於天下，於身。《詩》曰：」淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。「言正諸身也。故反道而身善矣，行義而人善矣。 |
| 8 | 養生: |
《淮南子》曰：君子行正氣，小人行邪氣。內便於性，外合於義。循理而動，不系於物者，正氣也。重於滋味，淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢，故聖人損欲而從事於性。凡治身養性，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，而邪氣自不生。豈若憂瘕疵之興，痤疽之發，而豫備之哉？ 又曰：今萬物之來擢拔吾性，𢷘取吾精，勢若泉源，雖欲勿廩，庸可得乎ｈ囫夫樹木，灌以潦水，疇以肥壤，十人養之，一人拔之，則必無餘蘗。況以一國同伐之，雖欲久生，豈可得哉？今盆水在廷，清之終日，未能見眉睫，濁之不過一撓，而不能察方員。人神易濁而難清，猶盆水之類也。 又曰：夫水之性清而沙土汨之，人之性安而嗜欲亂之。夫人之所授於性者，耳目之於聲色也，鼻口之於芳臭也；肌膚之於寒暖也，其情一也。或通於神明，或不免於癡狂者何也？其所以為制者，異也。是故神者，智之淵也，神清則智明矣。智，心之府也，智公則心平矣。人莫鑒於流沫而鑒於止水者，以其靜也。莫窺於生鐵而窺於明鏡者，以其易也。夫惟易且靜，故能形物之情性，由此觀之用者也。是故虛室生白，吉祥止焉。 又曰：聖人不變其宜，不易其常，放準修繩，曲因其當。夫喜怒者，道之邪；悲憂者，德之失；好憎者，心之過；嗜欲者，性之累。夫大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發瘖，驚怖為狂。憂悲多悉，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。故心不憂，樂德之至也；性而不變，靜之至也。嗜欲不載，虛之至也：無所愛憎，平之至也：不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明。通于神明者，得其內者也。 |
| Total 2 paragraphs. Page 1 of 1. |
|---|