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| Scope: 釋部三 Request type: Paragraph |
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《釋部三》 | Library Resources |
《僧》 | Library Resources |
| 6 | 僧: |
《高僧傳》曰：攝摩騰，中天竺人。漢明帝遣郎中蔡愔等往天竺尋訪佛法，於彼見摩騰，乃要還漢地。明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。大法初傳，未有歸信，故蘊其深解，無所宣述。後卒於洛陽。騰譯四十二章經一卷，初緘在蘭臺。騰所住處，今雒城西白馬寺是也。 又曰：竺法蘭，亦天竺人，自言誦經論數萬章，為天竺學者之師。時蔡愔既至，蘭與摩騰共契游化，遂相隨而來。昔漢武穿昆明池底，得黑灰，問東方朔，朔云：「不經。可問西域胡。」后法蘭至，眾人追以問之，蘭云：「世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。」后卒於雒。 又曰：康僧會，其先康居人。吳地初染大法，風化未全。僧會欲使道振江左，乃杖錫東游，以吳赤烏十年初達建業，營立茆茨，設象行道。時吳初見沙門，疑為矯異，有司奏曰：「有胡人入境，自稱沙門，容服非常，事應檢察。」權曰：「昔漢明帝夢神，號稱為佛，彼之所事，豈非其遺風耶？」即召僧會，詰問有靈驗否。會曰：「如來遷逝，忽逾欽簇，遺骨舍利，神曜無方。昔阿育起塔八萬四千，塔寺之興，以表遺化也。」會乃潔齋靜室，以銅瓶加幾，燒香禮請三七日，果獲舍利。權大嘆服，即為建塔，號建初寺，名其地為佛陀里。 又曰：帛尸梨密多羅，此云告支，西域人呼為高座。傳云國王之子，當承繼世，而以國讓弟，遂為沙門。密天姿高朗，風神超邁，晉永嘉初，始到中國，值亂，仍過江上建初寺。丞相王導一見而奇之，以為吾之徒也。密常在石子崗東行道頭陀，既卒，因葬于此。成帝懷其風，為樹剎于冢。后有關右沙門來游，乃於冢處起寺。陳郡謝混贊成其業，仍曰高座寺也。 又曰：釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。形雖不逮於人，而聰俊罕儔。七歲讀書，再覽能誦。年至十三出家，日誦萬言，師敬異之，為授具戒。至鄴，遇佛圖澄見而嗟賞，與語終日，因事澄為師。澄講安覆，疑難鋒起，安挫銳解紛，行有餘力。后避地南投襄陽。時襄陽習鑿齒鋒辯天逸籠罩當時，其先藉安高名，早以致書通好，及聞安至，即往修造。既坐，稱言「四海習鑿齒」，安曰：「彌天釋道安」，時人以為名答。安常注諸經，恐不合理，乃誓曰：「若所說不甚違理，愿見瑞相。」拇飾見胡道人頭白眉毛長，語安云：「君所注經，殊合道理。我不入泥洹，住在西域，當相助弘通，可時設食。」后至遠公，乃知和上所夢賓頭盧也。以晉太元十年卒，年七十二。羅什在西國聞安風，謂是東方聖人，恒遙禮之。初，安豎而便左臂有一皮，廣寸許，著臂上，可得上下之，惟不得出手，時人謂之為印手菩薩。 又曰：惠遠姓賈，雁門樓煩人也。屆尋陽，見廬峰清靖，足以息心，始住龍泉精舍。刺史桓伊乃為遠又於山東立房殿，即東林是也。絕塵清信之賓，并不期而至，彭城劉遺民、豫章雷次宗、雁門周續之、新蔡畢穎之、南陽宗炳等并棄世遺榮，依遠游止。著《法性論》，羅什見而嘆曰：「邊國未有經，便闇與理合，豈不妙哉？」遠卜居廬阜三十餘年，影不出山，跡不入俗。每送客，常以虎溪為界焉。《惠遠集》云：隆安六年，桓玄遣書於惠遠，言沙門當令致敬王者，惠遠答書論不可致之意。又言袈裟非朝廷之服，缽盂非廊廟之器，軍國非沙門之象，竊所未安，遂著《沙門不敬王者論》五篇，一論家，二論出家，三論出求宗不順化，四論體不兼應，五論形盡神不滅。著是五論，以明出家之法，不合同俗以致敬於王者。 又曰：竺道生姓魏，鉅鹿人。幼而穎悟，聰哲若神。初入廬山，幽棲七年，后卉骷止青園寺。王弘、范泰、顏延之并挹敬風猷，從之問道。生曰：「夫象以盡意，得意則忘象；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。」於是校閱貞俗，研思因果，乃言善不授報，頓誤成佛，剖析經理，洞入幽微。乃說阿闡提，人皆成得佛。于時大部未傳，舊學以為邪說，譏憤滋甚，涅槃大本至于南京，果稱闡提悉有佛性，與前所說，若合符契。 |
| 7 | 僧: | 又云：釋惠觀姓崔，清河人，十歲便以博見馳名。晚適廬山，咨稟惠遠、什公入關，乃自南徂北，訪核異同，詳辯新舊，風神秀雅，思入玄微。時人稱之曰：通情則生融上首，精難則觀肇弟。 |
| 14 | 僧: | 《無為經》曰：沙門有三，坐禪為上輩，誦經為中輩，助眾為下輩。 |
《異僧上》 | Library Resources |
| 4 | 異僧上: |
《高僧傳》曰：肴域，天竺人，以晉惠之末至于洛陽，見洛陽宮城，云：「仿佛似忉利天宮，但自然之與人事不同耳。」又曰：「匠此宮者，從忉利天來，成楓還天上矣。」 又曰：膣陁陀勒者，本西域人。來至洛陽積年，雖敬其風操，而終莫能測。后謂眾僧曰：洛東南有槃鴟山，山有寺廟處，基摭猶存，可共修立。「眾未之信，試遂撿視，入山到一處，四面平坦，勒示云：」此山寺基也。「即掘之，果得寺下石基。后示講堂僧房處，如言皆驗，眾咸驚嘆，因共修立焉。 又曰：釋曇始，關中人。晉孝武太元末，赍經律數十部，往遼東宣化，顯授三乘，高句驪聞道之始也。義熙初，復還關中。始足白於面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下咸稱白足和尚。 又曰：釋法成，涼州人。十六出技駭經律，不餌五穀，惟食松脂，隱居鴨酣，習禪為務。后小疾，便告眾云亡。常誦《寶積經》，於是自力誦之。始得半卷，氣劣不堪，令人讀之，一遍裁竟，合掌而卒。侍疾十餘人，咸見空有紺馬負金棺，昇空而逝。 又曰：竺曇猷，敦煌人。少苦行，習禪定。游江左，止剡之石城山，乞食坐禪。后有神見形，詣猷曰：「師威德既重，來止此山，弟子輒推室以相奉。」天台山懸崖峻峙，峰嶺切天，古老相傳云：「上有釋舍，得道者居之。雖有石橋跨澗而橫石斷之，自終古以來，無得至者。」猷行至橋所，聞空中聲曰：「知君誠篤，今未得度，卻後十日，自當來也。」猷每恨不得度。石洞開，度橋，少許，睹精舍神僧，果如前所說，因共收香中食，食畢，神僧謂猷曰：「卻後十年，自當來此，今得住」。於是而返。 又曰：釋曇諦，其先康居人。母黃氏晝寢，夢見一僧呼黃為母，寄一塵尾并鐵鏤書鎮二枚。眠覺，見兩物具存，因而懷孕生諦。諦年五歲，以鹿尾等示之，諦曰：「秦王所餉。」母曰：「汝置何處？」答曰：「不憶。」至年十歲出家，學不從師，悟自天發。后見僧法師，曰：「即先師弘覺法師。」晚入吳，居虎丘寺。 |
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