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《文心雕龍》曰：人文之元，肇自泰極，幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之寶，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世眇邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎為盛。元首載歌，既以吟詠之志；稷益陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序詠歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，雅頌所被，英華日新。文王憂患，繇辭炳燿，符采復隱，精義堅深。重以公旦多才，振其徽烈，制詩縟頌，斧藻群言。至若夫子繼聖，獨秀前哲，镕鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。故爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理以設教。著象乎《河》《洛》，間數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化，然後能纏緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故道沿聖以垂文，聖因文以明道，旁通而無涯，日用而不匱。《易》曰：「鼓天下之動者存乎辭。」辭之所以能鼓天下者，道之文也。
又曰：方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實而難巧也。是以臨篇綴翰，必有二患：理郁者始貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯辭之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。
又曰：翚翟備色而翱翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼無采而翰飛戾天，骨勁而荒猛也。文章才力有似於此，若風骨乏采則鷙集翰林，采乏風骨則雉竄文囿。若藻曜而高翔，固文章之鳴鳳也。
又曰：括囊雜體，功在銓別，宮商朱紫，隨勢各配。章表奏議則準的乎典雅，賦頌歌詩則羽儀乎清麗，符檄書移則揩式於明斷，史論序注則軌范於核要，箴銘碑誄則體制於弘深，連珠七辭則從事於巧艷，此修體而成勢，隨變而立功者也。雖復契會相參，節文牙雜，譬五色之錦，各以本采為地矣。
又曰：夫姜桂因地，辛在本性；文章沿學，能在天才。故才自內發，學以外成。有學飽而才餒，有才富而學貧。學貧者迍邅於事義，才餒者劬勞於辭情，此內外之殊分也。是以屬意于文，心與筆謀，才為盟主，學為輔佐。合德文采必霸，才學褊狹，雖美少功。才童學文，宜正體制，必以情志為神明，事義為骨鯁，辭采為肌膚，宮商為聲氣，然後品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁厥中，斯綴思之恒數也。夫文變無方，意見浮雜，約則義孤，博則辭叛，變故多尤，而為事賊。且才分不同，思緒各異，或制首以通尾，或尺接以寸附，然通制者蓋寡，接附者甚眾。若統緒失宗，辭味必亂；義脈不流，則偏枯文體。夫能懸識湊理，然後節文自會，如膠之粘木，石之合玉矣。是以四牡異力而六轡如琴，馭文之法有似於此。昔張湯疑奏而再卻，虞松草表而屢譴，并事理之不明而辭旨之失調也。及倪寬更草，鍾會易字，而漢武嘆奇，曹景稱善者，乃理得而事明，心敏而辭當也。 |
