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《太平广记》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《神仙一》 | Library Resources |
《老子》 | Library Resources |
14 | 老子: | 老子在周。乃三百馀年。二百年之中,必有厄会非一,是以名稍多耳。欲正定老子本末,故当以史书实录为主。并考《太平御览》六五九,引神仙传无老字。仙经秘文。以相叅审。其他若俗说。多虚妄。洪按西升中胎及复命苞及珠韬玉机明钞本机作机。《初学记》二三《御览》三六三。引神仙传作札。当是札讹为机,写作机。《金篇内经》,皆云。老子黄白《艺文类聚》七八、《太平御览》三六三引无白字。色,美眉,广颡长耳。大目疎齿。方口厚唇;额有三五达理,日角月悬;鼻纯骨双柱,耳有三漏门;足蹈二五,手把十文。以周文王时为守藏史,至武王时为柱下史。时俗见其久寿,故号之为老子。夫人受命,自有通神远见者,禀气与常人不同,应为道主,故能为天神所济。衆仙所从。是以所出度世之法,九丹八石,金醴金液;次存玄素守一。思神歴藏。行气鍊形。消灾辟恶,治鬼养性,绝谷变化,厌胜教戒,役使鬼魅之法。凡九百三十卷,符书七十卷,皆老子本起中篇所记者也,自有目录。其不在此数者,皆后之道士,私所增益,非真文也。老子恬淡无欲,专以长生为务者,故在周虽久,而名位不迁者,盖欲和光同尘。内实自然,道成乃去,盖仙人也。孔子常往问礼。先使子贡观焉。子贡至,老子告之曰:“子之师名丘,相从三年,而后可教焉。” |
《广成子》 | Library Resources |
1 | 广成子: | 广成子者,古之仙人也。居崆峒之山,石室之中,黄帝闻而造焉。曰:“敢问至道之要。”广成子曰:“尔治天下,禽不待候而飞,草木不待黄而落,何足以语至道。黄帝退而闲居三月,后往见之,膝行而前。再拜请问治身之道。广成子答曰:“至道之精,杳杳冥冥,无视无听。抱神以静,形将自正。必净必清,无劳尔形,无摇尔精,乃可长生。慎内闭外,多知为败。我守其一,以处其和。故千二百歳。而形未尝衰。得我道者上为皇,失吾道者下为土。将去汝入无穷之门,游无极之野。与日月叅光。与天地为常。人其尽死。而我独存矣。”出《神仙传》 |
《神仙二》 | Library Resources |
《彭祖》 | Library Resources |
3 | 彭祖: | 其体中或瘦倦不安,便导引闭气,以攻所患。心存其体。面明钞本面上有头字。九窍,五脏四肢,至于毛发,皆令具至。觉其气云行体中,故于鼻口中达十指末,寻即体和。 |
6 | 彭祖: | 采女曰:“敢问青精先生是何仙人者也。彭祖曰:“得道者耳,非仙人也。仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,游浮青云;或潜行江海。翺翔名山。或食元气,或茹芝草,或出入人间而人不识,或隐其身而莫之见。面生异骨,体有奇毛,率好深僻,不交俗流。然此等虽有不死之寿,去人情,远荣乐,有若雀化为蛤,雉化为蜃,失其本真,更守异气。余之愚心,未愿此已。入明钞本、陈校本入作人。道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩耳。骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视。长在世间,寒温风湿不能伤。鬼神衆精莫敢犯。五兵百䖝不可近。嗔喜毁誉不为累,乃可贵耳。人之受气,虽不知方术,但养之得宜,常至百二十岁。不及此者伤也。小复晓道,可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者,可以不死,但不成仙人耳。养寿之道,但莫伤之而已:夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑资,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。古之至人,恐下才之子,不识事宜。流遯不还。故绝其源。故有上士别牀。中士异被,服药百裹,不如独卧。五音使人耳聋,五味使人口爽。苟能节宣其宜适。抑扬其通塞者,不以减年,得其益也。凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害也。不知其经脉损伤,血气不足。内理空疎。髓脑不实,体已先病。故为外物所犯,因气寒酒色,以发之耳,若本充实,岂有病也。夫远思强记伤人。忧喜悲哀伤人。喜乐过差。《御览》卷七二○引神仙传作喜乐过量伤人,此有脱字。忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。有所伤者数种,而独戒于房中,岂不惑哉。男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避衆伤之事。得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之,可以长存。次有服气,得其道则邪气不得入,治身之本要。其馀吐纳导引之术。及念体中万神。有舍明钞本、许刻本舍作含。影守形之事。一千七百馀条。及四时首向、责己谢过、卧起早晏之法,皆非真道,可以教初学者,以正其身。人受精养体,服气炼形,则万神自守其真,不然者,则荣卫枯悴,万神自逝,悲思所留者也。人为道。不负明钞本、陈校本负作务。其本而逐其末,告以至言而不能信,见约要之书,谓之轻浅,而不尽服诵,观夫太清北神中经之属,以此自疲,至死无益,不亦悲哉。又人苦多事,少能弃世独往。山居穴处者,以道教之。终不能行,是非仁人之意也,但知房中闭气,节其思虑,适饮食则得道也。吾先师初著九节都解指韬形隐遯尤为开明四极九室诸经。明钞本遯作首。尤作无。抱朴子内篇遐览篇有九都经。《蹈形记》、《隐守记》、《节解经》。又《仙药篇》引《开明经》,《御览》六六七引《有四极明科经》、《指教经》。本文有讹脱颠倒处,疑当作《九都》、《节解》、《指教》、《韬形》、《隐守》、《无为》、《开明》、《四极》。九灵诸经。万三千首,为以示始涉门庭者。” |
《神仙三》 | Library Resources |
《汉武帝》 | Library Resources |
11 | 汉武帝: | 帝于是登延灵之台,盛斋存道;其四方之事权,委于冢宰焉。 |
21 | 汉武帝: | 歌毕,王母曰:“夫欲修身,当营其气。太仙真经所谓行益易之道。益者益精。易者易形。能益能易,名上仙籍;不益不易,不离死厄。行益易者。谓常思灵宝也。灵者神也。宝者精也。子但爱精握固,闭气吞液,气化为血,血化为精,精化为神,神化为液,液化为骨。行之不倦,神精充溢。为之一年易气,二年易血,三年易精,四年易脉,五年易髓,六年易骨,七年易筋,八年易发,九年易形。形易则变化。变化则成道,成道则为仙人。吐纳六气,口中甘香。欲食灵芝,存得其味,微息揖吞,从心所适。气者水也,无所不成,至柔之物。通致神精矣。此元始天王在丹房之中所说微言。今敕侍笈玉女李庆孙,书录之以相付。子善录而修焉。”于是王母言语既毕,啸命灵官,使驾龙严车欲去。 |
29 | 汉武帝: | 夫人谓帝曰:“汝好道乎。闻数招方术,祭山岳,祠灵神,祷河川,亦为勤矣。勤而不获,实有由也。汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性贼,五者恒舍于荣卫之中。五藏之内。虽获良针,固难愈也。暴则使气奔而攻神,是故神扰而气竭。淫则使精漏而魂疲。是故精竭而魂消;奢则使真离而魄秽,是故命逝而灵失;酷则使丧仁而自攻,是故失仁而眼乱。贼则使心鬬而口乾。是故内战而外绝。此五事者,皆是截身之刀锯,刳命之斧斤矣,虽复志好长生,不能遣兹五难,亦何为损性而自劳乎。然由是得此小益,以自知往尔。若从今已。舍尔五性,反诸柔善,明务察下,慈务矜冤,惠务济贫,赈务施劳,念务存孤,惜务及爱身,恒为阴德。救济死厄,旦夕孜孜。不泄精液,于是闭诸淫。养汝神,放诸奢,从至俭,勤斋戒,节饮食,绝五谷,去膻腥,鸣天鼓。饮玉浆。荡华池,叩金梁。按而行之,当有异耳。今阿母迂天尊之重。下降于蟪蛄之窟。明钞本、陈校本“窟”作“户屈”二字,“户”属上为句,“屈”属下为句。霄虚之灵。而诣狐鸟之爼。且阿母至诫。妙唱玄音,验其敬勖节度,明修所奉。比及百年,阿母必能致汝于玄都之墟,迎汝于昆阆之中,位以仙官,游于十方。信吾言矣,子励之哉;若不能尔,无所言矣。” |
42 | 汉武帝: | 王母叹曰:“言此子者诚多,然帝亦不必推也。夫好道慕仙者,精诚志念:斋戒思愆,辄除过一月;克己反善,奉敬真神,存真守一,行此一月,辄除过一年。彻念道累年,斋亦勤矣,累祷名山、愿求度脱,校计功过,殆已相掩。但今以去,勤修至诚,奉上元夫人之言,不宜复奢淫暴虐,使万兆劳残,冤魂穷鬼,有被掘之诉,流血之尸,忘功赏之辞耳。”夫人乃下席起立,手执八色玉笈凤文之蕴,仰帝而祝曰:“九天浩洞,太上耀灵。神照玄寂,清虚朗明。登虚者妙,守气者生。至念道臻,寂感真诚。役神形辱,安精年荣。授彻灵飞,及此六丁。左右招神,天光策精。可以步虚,可以隐形。长生久视,还白留青。我传有四万之纪,授彻传在四十之龄。违犯泄漏,祸必族倾。反是天真,必沉幽冥。尔其慎祸,敢告刘生。尔师主是真青童小君,太上中黄道君之师真。明钞本师真作司直。元始十天王入室弟子也。姓延陵名阳,字庇华,形有婴孩之貌,故仙宫以青真小童为号。其为器也,玉朗洞照。圣周万变,玄镜幽览。才为真俊,游于扶广。权此始运,馆于玄圃。治仙职分,子在师居,从尔所愿。不存所授,命必倾沦。言毕,夫人一一手指所施用节度,以示帝焉。凡十二事都毕,又告帝曰:“夫五帝者,方面之天精,六甲六位之通灵,佩而尊之,可致长生。此书上帝封于玄景之台,子其宝秘焉。” |
《神仙四》 | Library Resources |
《萧史》 | Library Resources |
1 | 萧史: | 萧史不知得道年代,貌如二十许人。善吹箫作鸾凤之响。而琼姿炜烁,风神超迈,真天人也。混迹于世,时莫能知之。秦穆公有女弄玉,善吹箫,公以弄玉妻之。遂教弄玉作凤鸣。居十数年,吹箫似凤声,凤凰来止其屋。公为作凤台。夫妇止其上,不饮不食,不下数年。一旦,弄玉乘凤,萧史乘龙,升天而去。秦为作凤女祠,时闻箫声。今洪州西山绝顶。有萧史石仙坛石室。及岩屋真像存焉。莫知年代。出神仙传拾遗 |
《神仙七》 | Library Resources |
《王远》 | Library Resources |
8 | 王远: | 经比舍有姓陈者,失其名,尝罢县尉,闻经家有神人,乃诣门叩头,求乞拜见。于是远使引前与语。此人便欲从驱使,比于蔡经。远曰:“君且向日而立。”远从后观之曰:“噫,君心邪不正,终未可教以仙道,当授君地上主者之职司。”临去。以一符幷一传。著以小箱中,与陈尉。告言此不能令君度世。止能存君本寿,自出百岁向上。可以禳灾治病者。命未终及无罪者,君以符到其家,便愈矣。若邪鬼血食作祟祸者,便带此符。以传勑吏。遣其鬼。君心中亦当知其轻重,临时以意治之。”陈以此符治病有效,事之者数百家。寿一百一十岁而死。死后子弟行其符,不复验矣。 |
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