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Chinese Text Project
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Scope: 卷九 Request type: Paragraph
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《卷九》

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《孝經》

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5 孝經:
資於事父以事母，而愛同，事父與母，愛同敬不同也。資於事父以事君，而敬同，事父與君，敬同愛不同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。兼，并也。愛與母同，敬與君同，并此二者，事父之道也。故以孝事君則忠，移事父孝以事於君則為忠也。以敬事長則順，移事兄敬以事於長則為順矣。忠順不失，以事其上，事君能忠，事長能順，二者不失，可以事上也。然後能保其禄位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生，」忝，辱也。所生，謂父母，士為孝當早起夜臥，無辱其父母也。

8 孝經:
子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遺小國之臣，古者諸侯歲遣大夫聘問天子，天子待之以禮，此不遺小國之臣者也。而况於公侯伯子男乎。古者，諸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎，芻禾百車，以客禮待之。故得萬國之歡心，以事其先王，諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟，是得萬國之歡心，事其先王也。治國者，不敢侮於鳏寡，而况於士民乎。治國者，諸侯也。故得百姓之歡心，以事其先君，治家者不敢失於臣妾之心，而况於妻子乎。故得人之歡心，以事其親，夫然，故生則親安之，養則致其樂，故親安之也。祭則鬼饗之，祭則致其嚴，故鬼饗之。是以天下和平，上下無怨故和平。灾害不生，風雨順時，百穀成熟。禍亂不作，君惠臣忠，父慈子孝，是以禍亂無緣得起也。故明王之以孝治天下也如此，故上明王所以灾害不生，禍亂不作，以其孝治天下，故致於此。《詩》云：「有覺德行，四國順之，」覺，大也。有大德行，四方之國，順而行之也。

9 孝經:
曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎。子曰：天地之性人為貴，貴其異於萬物也。人之行莫大於孝，孝者德之本，又何加焉。孝莫大於嚴父，莫大尊嚴其父。嚴父莫大於配天，尊嚴其父，莫大於配天，生事愛敬，死為神主也。則周公其人也。尊嚴其父配食天者，周公為之。昔者，周公郊祀后稷以配天，郊者祭天名，后稷者周公始祖。宗祀文王於明堂以配上帝，文王，周公之父，明堂，天子布政之宮，上帝者，天之别名。是以四海之內，各以其職來祭，周公行孝朝，越裳重譯來貢，是得萬國之歡心也。夫聖人之德，又何以加於孝乎。孝悌之至，通於神明，豈聖人所能加。聖人因嚴以教敬，因親以教愛，因人尊嚴其父，教之為敬，因親近於其父，教之為愛，順人情也。聖人之教，不肅而成，聖人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成也。其政不嚴而治，其身正，不令而行，故不嚴而治。其所因者本也。本謂孝也。父子之道，天性也。性，常也。君臣之義也。君臣非有天性，但義合耳。父母生之，續莫大焉。父母生子，骨肉相連屬，復何加焉。君親臨之，厚莫重焉。君親擇賢，顯之以爵，寵之以禄，厚之至也。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德，人不能愛其親而愛他人親者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮，不能敬其親而敬他人之親者，謂之悖禮也。以順則逆，以悖為順，則逆亂之道也。民無則焉。則，法。不在於善，而皆在於凶德，惡人不能以禮為善，乃化為惡，若桀纣是也。雖得之，君子所不貴，不以其道，故君子不貴。君子則不然，言思可道，君子不為逆亂之道，言中詩書，故可傳道也。行思可樂，動中規矩，故可樂也。德義可尊，可尊法也。作事可法，可法則也。容止可觀，威儀中禮故可觀。進退可度，難進而盡忠，易退而補過。以臨其民，是以其民畏而愛之，畏其刑罰，愛其德義。則而象之，故能成其德教，而行其政令，《詩》云：「淑人君子，其儀不忒，」淑，善也。忒，差也。善人君子，威儀不差，可法則也。

11 孝經:
子曰：五刑之屬三千，五刑者，謂墨，劓，臏，宮宮下舊有割字，删之，大辟也。而罪莫大於不孝，要君者無上，事君先事而後食禄，今反要君，此無尊上之道。非聖人者無法，非侮聖人者不可法。非孝者無親，己不自孝，又非他人為孝，不可親。此大亂之道也。事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。

14 孝經:
子曰：君子之事親孝，故忠可移於君，欲求忠臣，出孝子之門，故可移於君。事兄悌，故順可移於長，以敬事兄則順，故可移於長也。居家理，故治可移於官，君子所居則化，所在則治，故可移於官也。是以行成於內，而名立於後世矣。

17 孝經:
子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下，上下下舊有治字，删之能相親也。君臣同心，故能相親。

《論語》

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《學而》

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3 學而:
曾子曰：孔子弟子曾參也。吾日三省吾身，為人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。言凡所傳之事，得無素不講習而傳之者也。

6 學而:
子夏曰：孔子弟子卜商也。事父母能竭其力，事君能致其身，盡忠節，不愛其身也。與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。

7 學而:
子曰：君子不重則不威，學則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。主，親也。憚，難也。

《為政》

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4 為政:
子曰：君子周而不比，忠信為周，阿黨為比。小人比而不周。

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