群書治要 : 卷三十五 - 万 - Chinese Text Project

精誠:

冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，而莫之使也。至精之感，弗召自來，不去自往，不知所為者，而功自成，待目而照見，待言而使令，其於以治難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑，師曠瞽而為大宰，晉國無亂政，不言之令，不視之見，聖人所以為師也。民之化上，不從其言，從其所行也。故人君好勇，而國家多難，人君好色，而國多昏亂，故聖人精誠形於內，好憎明於外，出言以副情，發號以明旨，是故刑罰不足以移風，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴也。夫至精為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺也。故治人者慎所以感也。

《道德》

道德:

文子問德，仁，義，禮。老子曰：德者民之所貴也。仁者人之所懷也。義者民之所畏也。禮者民之所敬也。此四者，聖人之所以御萬物也。君子無德即下怨，無仁即下争，無義即下異異作暴，無禮即下亂，四經不立，謂之無道，無道而不亡者，未之有也。

《微明》

2 Jump to dictionary Show parallel passages	微明:	見本而知末，執一而應萬，謂之術，居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道，言出於口，不可止於人，行發於近，不可禁於遠，事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆以輕小害，易微事，以至於大患也。
3 Jump to dictionary Show parallel passages	微明:	夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生，夫使患無生，易於救患，今人不務使患無生，而務於救之，雖神聖人，不能為謀也。患禍之所由來，萬萬無方，故聖人深居以避害，静默以待時，小人不知禍福之門，動作無作字而陷於刑，雖曲為之備，不足以全身，故上士先避患而後就利，先遠辱而後求名，故聖人常從事於無形之外，而不留心盡慮無盡慮二字於已成之內，是以患禍無由至，非譽不能塵垢也。
4 Jump to dictionary Show parallel passages	微明:	凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少，所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲者也。志大者，兼包萬國，一齊殊俗，是非輻凑，中為之轂也。智圓者，終始無端，方流四遠，深深作淵泉而不竭也。行方者，直立而不撓，素白而不污，窮不易操，達不肆志也。能多者，文武備具，動静中儀也。事少者，執約為治廣，處静以持躁也。故心小者，禁於微也。志大者，無不懷也。智圓者，無不知也。行方者，有不為也。能多者，無不治也。事少者，約所持也。故聖人之於善也。無小而不行，其於過也。無微而不改，行不用巫祝，而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰戰慄慄，日慎一日，是以無為而有成。
16 Jump to dictionary Show parallel passages	微明:	古之立帝王者，非以奉養其欲也。聖人之踐位者，非以逸樂其身也。為天下之民强掩掩作陵弱，衆暴寡，詐者欺愚，勇者侵怯，又為其懷智詐不以相教，積財貨不以相分，故立天子以齊一之，為一人明不能遍照海內，故立三公九卿以輔翼之，為絕國殊俗不得被澤，故立諸侯以教誨之，是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利，所以衣寒食飢，養老弱，息勞倦，無不以也。神農形悴，堯瘦癯，舜梨黑，禹胼胝，伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，百里奚傳賣，管仲束縛，孔子無黔突，墨子無暖席，非以貪禄慕位，將欲起天下之利，除萬民之害也。自天子至于庶人，四體不勤，思慮不用，於事贍者，未之聞也。

《下德》

2 Jump to dictionary Show parallel passages	下德:	欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一至，霸王之功不世立也。順其善意，防其邪心，與民同出一道，即民性可善，風俗可美矣。所貴聖人者，非貴其隨罪而作刑也。貴其知亂之所生也。若縱之放僻淫逸，而禁之以法，隨之以刑，雖殘天下，不能禁其奸矣。
6 Jump to dictionary Show parallel passages	下德:	地廣民衆，不足以為强也。甲堅兵利，不足以恃勝也。高城深池，不足以為固也。嚴刑利殺利殺作峻罰不足以為威也。為存政者，無小必存，為亡政者，無大必亡，故善守者無與御，善戰者無與鬥，乘時勢，因民欲，而取天下也。故善為政者積其德，善用兵者蓄其怒，德積而民可用也。怒蓄而威可立也。故材材作文之所加者淺淺作深，即權之所服者大，德之所施者博，即威之所制者廣，廣即我强而敵弱矣。善用兵者，先弱敵而後戰，費不半而功十倍，故千乘之國，行文德者王，萬乘之國，好用兵者亡，王兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝，此不明於兵道也。

《上義》

上義:

治人之道，其猶造父之御馬也。內得於中心，外合乎馬志，故能取道致遠，氣力有餘，進退還曲，莫不如意，誠得其術也。今夫權勢者，人主之車輿也。大臣者，人主之駟馬也。身不可以離車輿之安，手不可以失駟馬之心，故輿馬與馬作駟馬不調，造父不能以取道，君臣不和，聖人不能以為治，執道以御之，中材可盡，明分以示之，奸邪可止，物至而觀其變，事來而應其化，近者不亂，則遠者治矣。不用適然之教，而行自然之道，萬舉而無失矣。

《上禮》