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Scope: 卷三十四 Request type: Paragraph
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《卷三十四》

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《老子》

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《道經》

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4 道經:
金玉滿堂，莫之能守，嗜欲傷神，財多累身。富貴而驕，還自遺咎，夫富當振貧，貴當憐賤，而反驕恣，必被禍患也。功成，名遂，身退，天之道也。言人所為，功成事立，名迹稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道，譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也。

11 道經:
道大，道大者，無不容也。天大，地大，王亦大，天大者，無不蓋，地大者，無不載;王大者，無不制。域中有四大，而王居其一焉。八極之內有四大，王居其一也。人法地，人當法地，安静和柔也。勞而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，清静不言，萬物自成。道法自然。道性自然，無所法也。

《德經》

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3 德經:
昔之得一者，昔，往也。一，無為。天得一以清，地得一以寧，言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安静不動摇。神得一以靈，言神得一，故能變化無形。谷得一以盈，言谷得一，故能盈滿而不絕。萬物得一以生，言萬物皆須道生成也。侯王得一以為天下貞，言侯王得一，故能為天下平正也。天無以清，將恐裂，言天當有陰陽晝夜，不可但欲清明無已時，恐將分裂不為天也。地無以寧，將恐發，言地當有高下，剛柔，不可但欲安静無已時，將恐發泄不為地。神無以靈，將恐歇，言神當有王相休廢，不可但欲盈滿無已時，將恐虛歇不為神。谷無以盈，將恐竭，言谷當有盈縮虛實，不可但欲盈滿無已時，將恐枯竭不為谷。萬物無以生，將恐滅，言萬物當隨時死生，不可但欲常生無已時，將恐滅亡不為物也。侯王無以貴高，將恐蹶，言侯王當屈己下人，汲汲求賢，不可但欲貴高於人，將恐顛蹶，失其位也。故貴必以賤為本，言必欲尊貴，當以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。高必以下為基，言必欲尊貴，當以下為本。是以侯王自稱孤，寡，不轂，孤，寡，喻孤獨，不轂，喻不能如車轂，為衆輻所凑也。此其其作非以賤為本本下有邪字。侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎。

7 德經:
大成若缺，謂道德大成之君也。如缺者，滅名藏譽，如毁缺不備。其用不弊，其用心如是，則無弊盡時也。大盈若沖，謂道德大盈滿之君也。如沖者，貴不敢驕，富不敢奢也。其用不窮，其用心如是，則無窮盡。大直若屈，大直，謂修道法度正直如一也。如屈者，不與俗人争，如可屈折也。大巧若拙，大巧，謂多才術也。如拙者，亦不敢見其能也。大辯若訥，大辯，知無疑也。如訥者，無口辭也。清静以為天下正。能清能静，則為天下長持正，則無終已時也。

9 德經:
不出户，以知天下，聖人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下矣。不窺牖，以見天道，天道與人道同，人君清静，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁，吉凶利害，皆由於己也。其出彌遠，其知彌少，謂去其家，觀人家，去其身，觀人身，所觀益遠，所知益少也。是以聖人不行而知，不見而名，上好道，下好德，上好武，下好力，聖人原小知大，察內知外也。不為而成。上無所為，則下無事，家給人足，物自化也。

15 德經:
天下多忌諱，而民彌貧，天下，謂人主也。忌諱者，防禁也。令煩則奸生，禁多則下詐，相殆，故貧也。民多利器，國家滋昏，利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂也。人多伎巧，奇物滋起，人，謂人君也。多伎巧，刻畫宮觀，雕琢章服，下則化上，日以滋起也。法物滋彰，盗賊多有，法，好也。珍好之物滋生彰著，則農事廢，飢寒并至，故盗賊多有。我無為，而民自化，無所改作，而民自化成。我好静，而民自正，我不言不教，民皆自忠正也。我無事，而民自富，我無徭役，故皆自富。我無欲，而民自樸。我去華文，民則隨我為質樸。

19 德經:
為無為，無所造作。事無事，除煩省事。味無味，深思遠慮，味道意也。報怨以德，修道行善，絕禍於未生也。圖難於其易，欲圖難事，當於易時，未及成也。為大於其細，欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。天下難事，必作於易，天下大事，必作於細，是以聖人終不為大，處謙虛也。故能成其大，天下共歸之也。夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難，不慎患也。是以聖人猶難之，聖人動作舉事，猶進退，重難之，欲塞其源也。故終無難。聖人終身無患難之事，由避害深也。

20 德經:
其安易持，治身，治國，安静者易守持也。其未兆易謀，情欲禍患，未有形兆時，易謀正。其脃易破，禍亂未動於朝，情欲未見於色，如脆弱易破除也。其微易散，其未彰著，微小，易散去也。為之於未有，欲有所為，當以未有萌芽之時，塞其端也。治之於未亂，治身，治國於未亂之時，當豫閉其門也。合抱之木，生於毫末，從小成大也。九層之臺，起於累土，從卑至高。千里之行，始於足下，從近至遠。為者敗之，有為於事，廢於自然。執者失之，執利遇患，堅持不得，推讓反還。聖人無為故無敗，聖人不為華文，不為利色，故無敗壞也。民之從事，常於幾成而敗之，從，為也。民人為事，常於其功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿，而敗之也。慎終如始，則無敗事，終當如始，不當懈怠。是以聖人欲不欲，聖人欲人所不欲，人欲文飾，聖人欲質樸，人欲於色，聖人欲於德。不貴難得之貨，聖人不賤石而貴玉也。學不學，聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身。復衆人之所過，衆人學問反，過本為末，過實為華，復之者，使反本。以輔萬物之自然，教人反本實者，欲以輔萬物自然之性也。而不敢為焉。聖人動作因循，不敢有所造為，恐遠本。

23 德經:
我有三寶，持而保之，老子言，我有三寶，抱持而保倚之。一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之於己。三曰不敢為天下先，執謙退，不為唱也。慈，故能勇，以慈仁，故能勇於忠孝。儉，故能廣，身能節儉，故民日用寬廣也。不敢為天下先，故能成器長，成器長，謂得道人也。我能為道人之長也。今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但為勇武。舍儉且廣，舍其儉約，但為奢泰。舍後且先，舍其後己，但為人先。死矣。所行如此，動入死道。夫慈，以戰則勝，以守則固，夫慈仁者，百姓親附，故戰則勝敵，以守衛則堅固也。用兵有言，陳用兵之道，老子疾時用兵，故托己設其義也。吾不敢為主，主，先也。不敢先舉兵也。而為客，客者，和而不唱，用兵當承天而後動也。不敢進寸而退尺，侵人境界，利人財寶為進，閉門守城為退也。禍莫大於輕敵，夫禍亂之害，莫大於欺輕敵家，侵取不休，輕戰貪財也。輕敵幾喪吾寶，幾，近也。寶，身也。欺輕敵家，近喪身也。故抗兵相加，哀者勝矣。哀者慈仁士卒，不遠於死也。

30 德經:
聖人不積，聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧。既以為人己愈有，既以財賄布施於人，財益多如日月之光，無有盡時。天之道，利而不害，天生萬物，愛育之，令長大，無所害也。聖人之道，為而不争。聖人法天所施為，化成事就，不與下争功名，故能全其聖功也。

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