Post-Han - 譽 - Chinese Text Project

2 Jump to dictionary	七繆:	夫采訪之要，不在多少。然徵質不明者，信耳而不敢信目。故：人以為是，則心隨而明之；人以為非，則意轉而化之；雖無所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有誤，愛憎兼之，其情萬原；不暢其本，胡可必信。是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳敗目。故州閭之士，皆譽皆毀，未可為正也；交遊之人，譽不三周，未必信是也。夫實厚之士，交遊之間，必每所在肩稱；上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毀。故偏上失下，則其終有毀；偏下失上，則其進不傑。故誠能三周，則為國所利，此正直之交也。故皆合而是，亦有違比；皆合而非，或在其中。若有奇異之材，則非眾所見。而耳所聽采，以多為信，是繆於察譽者也。
6 Jump to dictionary Show parallel passages	七繆:	夫人情莫不趣名利、避損害。名利之路，在於是得；損害之源，在於非失。故人無賢愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫過同體；是以偏材之人，交遊進趨之類，皆親愛同體而譽之，憎惡對反而毀之，序異雜而不尚也。推而論之，無他故焉；夫譽同體、毀對反，所以証彼非而著己是也。至于異雜之人，於彼無益，於己無害，則序而不尚。是故，同體之人，常患於過譽；及其名敵，則尟能相下。是故，直者性奮，好人行直於人，而不能受人之訐；盡者情露，好人行盡於人，而不能納人之徑；務名者樂人之進趨過人，而不能出陵己之後。是故，性同而材傾，則相援而相賴也；性同而勢均，則相競而相害也；此又同體之變也。故或助直而毀直，或與明而毀明。而眾人之察，不辨其律理，是嫌於體同也。
9 Jump to dictionary Show parallel passages	七繆:	中材之人，則隨世損益，是故，藉富貴則貨財克於內，施惠周於外；見贍者求可稱而譽之，見援者闡小美而大之，雖無異材，猶行成而名立。處貧賤則欲施而無財，欲援而無勢，親戚不能恤，朋友不見濟，分義不復立，恩愛浸以離，怨望者並至，歸非者日多；雖無罪尤，猶無故而廢也。故世有侈儉，名由進退：天下皆富，則清貧者雖苦，必無委頓之憂，且有辭施之高，以獲榮名之利；皆貧，則求假無所告，而有窮乏之患，且生鄙吝之訟。是故：鈞材而進，有與之者，則體益而茂遂；私理卑抑，有累之者，則微降而稍退。而眾人之觀，不理其本，各指其所在，是疑於申壓者也。

《釋爭》

釋爭:

凡此數者，皆道之奇，物之變也。三變而後得之，故人末能遠也。夫唯知道通變者，然後能處之。是故，孟之反以不伐獲聖人之譽，管叔以辭賞受嘉重之賜；夫豈詭遇以求之哉？乃純德自然之所合也。

《金樓子》

[Northern and Southern] 554

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《箴戒》

箴戒:

末喜，桀之妃，美於色，薄於德。亂孳無道，女子行丈夫志，身常帶劍。桀嘗置末喜於膝上。喜謂桀曰：「群臣盡憎妾之貴，乃以益慢於君。君威衰，令多不從，皆以妾為亂君，願賜死。」桀於是大怒，行苛法，賜與嬖妾，侈益無度，府藏空虛。譽者昌，諫者亡，群下杜口，莫敢正言。造酒池可以運舟，一鼓而牛飲者三千人。於酒池醉而溺死者無數。於是末喜笑之以為樂。

《說蕃》

說蕃:

劉安有文才，好書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳聘。行陰德，拊循百姓，沽名譽，招致賓客方術之士數千人，作《內書》二十一篇，外書甚眾。又有《中篇》八篇，言神仙黃白之術，亦二十余萬言。時武帝方好藝文，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，常召司馬相如等視草，乃遣初安入朝獻。所作《內篇》新出，上愛秘之，使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上，又獻頌及賦。每見談說，昏暮而罷。

《立言上》

立言上:

君子無邑邑於窮，無勿勿於賤。譽之而不加動，非之而不加沮，定外內之分，夷榮辱之心，立不易方，斯有恆也。

《著書》

著書:

《懷舊志序》曰：「吾自北守琅臺，東探禹穴，觀濤廣陵，面金湯之設險，方舟宛委；眺玉笥之干霄，臨水登山。命儔嘯侶，中年承乏，攝牧神州，戚里英賢，南冠髦俊，蔭真長之弱柳。觀茂宏之舞鶴，清酒繼進，甘果徐行，長安群公，為其延譽，扶風長者，刷其羽毛。於是駐伏熊，回駟命鄒湛；召王祥。余顧而言曰：斯樂難常，誠有之矣。日月不居，零露相半，素車白馬，往矣不追；春華秋實，懷哉何已。獨軫魂交，情深宿草。故備書爵里，陳懷舊焉。

《水經注》

《卷十六》

《穀水》

穀水:

故《鹽鐵論》曰：垣闕罦思。言樹屏隅角所架也。穎容又曰：闕者，上有所失，下得書之于闕，所以求論譽于人，故謂之闕矣。今闕前水南道右，置登聞鼓以納諫。昔黃帝立明堂之議，堯有衢室之問，舜有告善之旌，禹有立鼓之訊，湯有總街之誹，武王有靈臺之復，皆所以廣設過誤之備也。渠水又枝分，夾路南出，逕太尉、司徒兩坊間，謂之銅駝街。舊魏明帝置銅駝諸獸于閶闔南街。陸機云：駝高九尺，脊出太尉坊者也。水西有永寧寺，熙平中始創也，作九層浮圖，浮圖下基方十四丈，自金露槃下至地四十九丈，取法代都七級，而又高廣之。雖二京之盛，五都之富，利刹靈圖，未有若斯之構。按《釋法顯行傳》，西域有爵離浮圖，其高與此相狀，東都西域，俱為莊妙矣。其地是曹爽故宅，經始之日，于寺院西南隅得爽窟室，下入土可丈許，地壁悉纍方石砌之，石作細密，都無所毀，其石悉入法用，自非曹爽，庸匠亦難復制此。桓氏有言，曹子丹先此豚犢，信矣。渠左是魏、晉故廟地，今悉民居，無復遺墉也。渠水又西歷廟社之間，南注南渠。廟社各以物色辨方。《周禮》，廟及路寢，皆如明堂，而有燕寢焉。惟祧廟則無，後代通為一廟，列正室于下，無復燕寢之制。《禮》：天子建國，左廟右社，以石為主，祭則希冕。今多王公攝事，王者不親拜焉。咸寧元年，洛陽大風，帝社樹折，青氣屬天，元王東渡，魏社代昌矣。渠水自銅駝街東逕司馬門南，魏明帝始築，闕崩，壓殺數百人，遂不復築，故無闕門。南屏中舊有置銅翁仲處，金狄既淪，故處亦褫，惟壞石存焉。自此南直宣陽門，經緯通達，皆列馳道，往來之禁，一同兩漢。曹子建嘗行御街，犯門禁，以此見薄。渠水又東逕杜元凱所謂翟泉北，今無水。坎主九丈六尺，深二丈餘，似是人功而不類于泉陂，是驗非之一證也。又皇甫謐《帝王世紀》云：王室定，遂徙居，成周小，不受王都，故壞翟泉而廣之。泉源既塞，明無故處，是驗非之二證也。杜預言：翟泉在太倉西南。既言西南，于洛陽不得為東北，是驗非之三證也。稽之地說，事幾明矣，不得為翟泉也。渠水歷司空府前，逕太倉南，出東陽門石橋下，注陽渠。穀水自閶闔門而南逕土山東，水西三里有坂，坂上有土山，漢大將軍梁冀所成，築土為山，植木成苑。

《神仙傳》

《卷一》

《彭祖》