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《漢代之後 - Post-Han》 |
《魏晉南北朝 - Wei, Jin, and North-South》 |
《金樓子》 | [Northern and Southern] 554 | Books referencing 《金樓子》 Library Resources |
《立言》 | Library Resources |
《立言下》 | Library Resources |
| 27 | 立言下: | 鋸齒不能咀嚼，箕口不能別味，榼耳不能理音樂，屩鼻不能達芬芳。畫月不能摴望舒之影，休足不能有尋常之步。跨孺子之竹馬，不免於勞腳；剝玉蚌以盈案，無解於虛腹。圖敖倉以救飢，仰天漢以解渴，指水不能赴其渴，望冶不能止其寒。陶犬無守夜之警，瓦雞無司晨之益。塗車不能代勞，木馬不能馳逐，皆所忽也。亦猶草木有龍膽、狗脊、虎掌、獐牙而非四獸也。雨以時降則謂之甘，及其失節則謂之苦。秦氏晝懸衡石，王莽夜御燈火，庶事彌以亂矣。 |
| 48 | 立言下: | 古之學者為己，今之學者為人。學而優則仕，仕而優則學，古人之風也。修天爵以取人爵，獲人爵而棄天爵，末俗之風也。古人之風，夫子所以昌言。末俗之風，孟子所以扼腕。然而古人之學者二，今人之學者有四。夫子門徒，轉相師受，通聖人之經者謂之儒，屈原宋玉枚乘長卿之徒，止於辭賦則謂之文。今之儒博窮子史，但能識其事，不能通其理者，謂之學。至如不便為詩如閻纂，善為章奏如柏松，若此之流，汎謂之筆，吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。而學者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質於心用。學者不能定禮樂之是非，辯經教之宗旨，徒能揚榷前言，抵掌多識。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進則不云取義，神其巧惠筆端而已。至如文者，惟須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩，而古之文筆，今之文筆，其源又異。至如彖、繫、風、雅，名、墨、農、刑，虎炳豹鬱，彬彬君子，卜談四始，李言七略，源流已詳。今亦置而弗辨。潘安仁清綺若是，而評者止稱情切，故知為文之難也。曹子建、陸士衡，皆文士也，觀其辭致側密，事語堅明，意匠有序，遺言無失。雖不以儒者命家，此亦悉通其義也。遍觀文士，略盡知之。至於謝元暉，始見貧小，然而天才命世，過足以補尤。任彥升甲部闕如，才長筆翰，善輯流略，遂有龍門之名，斯亦一時之盛。夫今之俗，搢紳稚齒，閭巷小生，學以浮動為貴，用百家則多尚輕側，涉經記則不通大旨。苟取成章，貴在悅目，龍首豕足，隨時之義；牛頭馬髀，彊相附會。事等張君之弧，徒觀外澤；亦如南陽之里，難就窮檢矣。射魚指天，事徒勤而靡獲；適郢首燕，馬雖良而不到。夫挹酌道德，憲章前言者，君子所以行也。是故言顧行，行顧言。原憲云：「無財謂之貧，學道不行，謂之病。」末俗學徒，頗或異此。或假茲以為伎術，或狎之以為戲笑。若謂為伎術者，犁靬眩人，皆伎術也。若以為戲笑者，少府鬥獲皆戲笑也。未聞彊學自立，和樂慎禮，若此者也。口談忠孝，色方在於過鴻；形服儒衣，心不則於德義。既彌乖於本行，實有長於澆風。一失其源，則其流已遠，與其不隕獲於貧賤，不充詘於富貴，不畏君王，不累長上，不聞有司者，何其相反之甚。 |
《捷對》 | Library Resources |
| 18 | 捷對: | 習鑿齒詣釋道安，值持缽趨堂，鑿齒乃翔往，眾僧之齋也，眾皆捨缽斂衽，唯道安食不輟，不之禮也。習甚恚之，乃厲聲曰：「四海習鑒齒，故故來看爾。」道安應曰：「彌天釋道安，無暇得相看。」習愈忿，曰：「頭有缽上色，缽無頭上毛。」道安曰：「面有匙上色，匙無面上坳。」習又曰：「大鵬從南來，眾鳥皆戢翼。何物凍老鴟，腩腩低頭食。」道安曰：「微風入幽谷，安能動大材。猛虎當道食，不覺蚤虻來。」於是習無以對。 |
《雜記》 | Library Resources |
《雜記上》 | Library Resources |
| 31 | 雜記上: | 巢尚之求官，執事就其求狀。尚之乃狀云：「尚之始祖父，堯讓天下不受。仍次魯君巢尚之年若干所由，以其無三代，疑於序用。」聞之於孝武帝，武帝拊床賞歎曰：「此必不凡，彌宜用之。」 |
《水經注》 | Library Resources |
《卷一》 | Library Resources |
《河水》 | Library Resources |
| 43 | 河水: | 《外國事》曰：迦維羅越國今無復王也。城池荒穢，惟有空處，有優婆塞姓釋，可二十餘家，是昔淨王之苗裔，故為四姓，住在故城中，為優婆塞，故尚精進，猶有古風。彼日浮圖壞盡，條王彌更脩治一浮圖，私訶條王送物助成，今有十二道人住其中，太子始生時，妙后所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作后扳生太子像。昔樹無復有，後諸沙門取昔樹栽種之，展轉相承到今，樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊，復以一長青石覆上。國人今日恒以香花供養，尚見足七形，文理分明。今雖有石覆無異。或人復以數重吉貝，重覆貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往王田閻浮樹下坐，樹神以七寶奉太子，太子不受，于是思惟欲出家也。王田去宮一據，據者，晉言十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人側塞，空中散天香花。此時以至河南摩强水，即于此水邊作沙門。河南摩强水在迦維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩于是暫過，瓶沙王出見菩薩。菩薩于瓶沙隨樓那果園中住一日，日暮便去半達鉢愁宿。半達，晉言白也；鉢愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十里，明旦便去。暮宿曇蘭山，去白山六由旬。于是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去曇蘭山二十里。太子年二十九出家，三十五得道，此言與《經》異，故記所不同。竺法維曰：迦維衛國，佛所生天竺國也。三千日月、萬二千天地之中央也。 |
| 44 | 河水: | 康泰《扶南傳》曰：昔范旃時，有嘾楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈至扶南，為旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，山川饒沃，恣所欲，左右大國，世尊重之。旃問云：今去何時可到，幾年可迴？梨言：天竺去此，可三萬餘里，往還可三年踰。及行，四年方返，以為天地之中也。恒水又東逕藍莫塔。塔邊有池，池中龍守護之。阿育王欲破塔，作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。此中空荒無人，羣象以鼻取水灑地，若蒼梧、會稽，象耕、鳥耘矣。恒水又東至五河口，蓋五水所會，非所詳矣。阿難從摩竭國向毗舍利，欲般泥洹，諸天告阿闍世王，王追至河上，梨車聞阿難來，亦復來迎，俱到河上，阿難思惟，前則阿闍世王致恨，卻則梨車復怨，即于中河，入火光三昧，燒具兩般泥洹。身二分，分各在一岸，二王各持半舍利，還起二塔。渡河南下一由巡，到摩竭提國巴連弗邑，邑即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起牆闕，雕文刻鏤，累大石作山，山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈餘，有大乘婆羅門子，名羅汰私婆，亦名文殊師利，住此城裏，爽悟多智，事無不達，以清淨自居，國王宗敬師事之。賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡諸國中，惟此城為大，民人富盛，競行仁義。阿育王壞七塔，作八萬四千塔。最初作大塔，在城南二里餘，此塔前有佛跡，起精舍，北戶向塔，塔南有石柱，大四五圍，高三丈餘，上有《銘》，題云：阿育王以閻浮提布施四方，僧還以錢贖塔。塔北三百步，阿育王于此作泥犂城，城中有石柱，亦高三丈餘，上有師子柱，有《銘》，記作泥犂城因緣，及年數日月。恒水又東南逕小孤石山，山頭有石室，石室南向，佛昔坐其中，天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石，畫跡故在。恒水又西逕王舍新城，是阿闍世王所造，出城南四里，入谷至五山裏，五山周圍，狀若城郭，即是蓱沙王舊城也。東西五六里，南北七八里，阿闍世王始欲害佛處。其城空荒，又無人徑，入谷傳山，東南上十五里，到耆闍崛山，未至頂三里，有石窟南向，佛坐禪處。西北四十步，復有一石窟，阿難坐禪處。夭魔波旬化作雕鷲恐阿難，佛以神力，隔石舒手摩阿難肩，怖即得止。鳥跡、手孔悉存，故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴，是五山之最高也。釋氏《西域記》云：耆闍崛山在阿耨達王舍城東北，西望其山，有兩峰雙立，相去二三里，中道鷲鳥，常居其嶺，土人號曰耆闍崛山，胡語耆闍，鷲也。又竺法維云：羅閱祗國有靈鷲山，胡語云耆闍崛山，山是青石，石頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石，假安兩翼、兩腳，鑿治其身，今見存，遠望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說不同，遠邇亦異，今以法顯親宿其山，誦《首楞嚴》，香華供養，聞見之宗也。又西逕迦那城南三十里，到佛苦行六年坐樹處，有林木。西行三里，到佛入水洗浴、天王按樹枝得扳出池處。又北行二里，得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里，佛于一大樹下石上，東向坐食糜處，樹石悉在，廣長六尺，高減二尺。國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至萬歲。從此東北行二十里，到一石窟，菩薩入中，西向結跏趺坐，心念：若我成道，當有神驗。石壁上即有佛影見，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空言：此非過去當來諸佛成道處，去此西南行，減半由旬，貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天導引菩薩起行，離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之，復行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三匝西去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試菩薩，魔王自從南來。菩薩以足指按地，魔兵卻散，三女變為老姥，不自服。佛于尼拘律樹下方石上東向坐，梵天來詣佛處，四天王捧鉢處皆立塔。 |
《卷二》 | Library Resources |
《河水》 | Library Resources |
| 13 | 河水: | 《漢書·西域傳》曰：于闐已東，水皆東流。南河又東北逕扜彌國北，治扜彌城，西去于闐三百九十里。南河又東逕精絶國北，西去扜彌四百六十里。南河又東逕且末國北，又東，右會阿耨達大水。 |
| 30 | 河水: | 黃義仲《十三州記》曰：郡之言君也，改公侯之封而言，君者，至尊也。郡守專權，君臣之禮彌崇，今郡字，君在其左，邑在其右，君為元首，邑以載民，故取名于君，謂之郡。 |
《卷四》 | Library Resources |
《河水》 | Library Resources |
| 27 | 河水: | 《穆天子傳》曰：壬戌，天子至于雷首，犬戎胡觴天子于雷首之阿，乃獻良馬四六，天子使孔牙受之于雷水之干是也。昔趙盾田首山，食祁彌明翳桑之下，即于此也。涑水又西南流，注于河，《春秋左傳》謂之涑川者也，俗謂之陽安澗水。 |
《卷五》 | Library Resources |
《河水》 | Library Resources |
| 26 | 河水: | 大禹塞滎澤，開之以通淮、泗。即《經》所謂蒗蕩渠也。漢平帝之世，河、汴決壞，未及得脩，汴渠東侵，日月彌廣，門閭故處，皆在水中。漢明帝永平十二年，議治汳渠，上乃引樂浪人王景問水形便，景陳利害，應對敏捷，帝甚善之，乃賜《山海經》、《河渠書》、《禹貢圖》及以錢帛。後作隄，發卒數十萬，詔景與將作謁者王吳治渠，築隄防脩堨，起自滎陽，東至千乘海口，千有餘里，景乃商度地勢，鑿山開澗，防遏衝要，疏決壅積，十里一水門，更相迴注，無復滲漏之患。明年渠成，帝親巡行，詔濱河郡國置河隄員吏，如西京舊制。景由是顯名，王吳及諸從事者，皆增秩一等。順帝陽嘉中，又自汴口以東，緣河積石，為堰通渠，咸曰金隄。靈帝建寧中，又增脩石門，以遏渠口，水盛則通注，津耗則輟流。河水又東北逕卷之扈亭北，《春秋左傳》曰：文公七年，晉趙盾與諸侯盟于扈。《竹書紀年》：晉出公十二年，河絶于扈。即于是也。河水又東逕八激隄北。漢安帝永初七年，令謁者太山于岑，于石門東積石八所，皆如小山，以捍衝波，謂之八激隄。河水又東逕卷縣北，晉、楚之戰，晉軍爭濟，舟中之指可掬，楚莊祀河告成而還，即是處也。河水又東北逕赤岸固北，而東北注。 |
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