| 中國哲學書電子化計劃 |
| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 非攻下 檢索類型: 段落 |
| 條件1: 提到 「今遝夫好攻伐之君」 符合次數：3. |
| 共3段落。第1頁，共1頁。 |
《非攻下》 | 電子圖書館 |
| 4 | 非攻下: |
今遝夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：「以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？」子墨子曰：「子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂誅也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘袛，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。遝至乎夏王桀，天有酷命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘。 天1乃命湯於鑣宮，用受夏之大命，夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城。少少有神來告曰：『夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火，于夏之城閒西北之隅。湯奉桀眾以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫敢不賓服。則此湯之所以誅桀也。遝至乎商王紂天不序其德，祀用失時。兼夜中，十日雨土于薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女為男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：『天命周文王伐殷有國。』泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神 曰2：予既沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之』。武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也」。 |
| 非攻下: |
現在一般喜好攻伐的國君，又辯飾其說，用以非難墨子說：「 （你）認為攻戰為不義，難道不是有利的事情嗎？從前大禹征討有苗氏，湯討伐桀，周武王討伐紂，這些人都立為聖王，這是什么緣故呢？」墨子說：「您沒有搞清我說法的類別，不明白其中的緣故。他們的討伐不叫作『攻』，而叫作『誅』。從前三苗大亂，上天下命誅殺他。太陽為妖在晚上出來，下了三天血雨，龍在祖廟出現，狗在市上哭叫，夏天水結冰，土地開裂而下及泉水，五谷不能成熟，百姓于是大為震驚。古帝高陽于是在玄宮向禹授命，大禹親自拿著天賜的玉符，去征討有苗。這時雷電大震，有一位人面鳥身的神，恭謹地侍立，用箭射死有苗的將領，苗軍大亂，后來就衰微了。大禹既已戰勝三苗，于是就劃分山川，區分了事物的上下，節制四方，神民和順，天下安定。這就是大禹征討有苗。等到夏王桀的時候，上天降下嚴命，日月失時，寒暑無節，五谷枯死，國都有鬼叫，鶴鳴十余個晚上。天就在鑣宮命令湯：『去接替夏朝的天命，夏德大亂，我已在天上把他的命運終斷，你前去誅滅他，一定使你戡定他。』湯于是敢奉命率領他的部隊，向夏邊境進軍。天帝派神暗中毀掉夏的城池。少頃，有神來通告說：『夏德大亂，去攻打他，我一定讓你徹底戡定他。我既已受命于上天，上天命令火神祝融降火在夏都西北角。』湯接受夏的民眾而戰勝了夏，在薄地會合諸侯，表明天命，并向四面八方通告，而天下諸侯沒有敢不歸附的。這就是湯誅滅夏。等到商王紂，上天不愿享用其德，祭祀失時。夜中出了十個太陽，在薄地下了泥土雨，九鼎遷移位置，女妖夜晚出現，有鬼晚上嘆喟，有女子變為男人，天下了一場肉雨，國都大道上生了荊棘，而紂王更加放縱自己了。有只赤鳥口中銜圭，降落在周的岐山社廟上，圭上寫道：『上天授命周文王，討伐殷邦。』賢臣泰顛來投奔幫助，黃河中浮出圖箓地下冒出乘黃神馬。周武王即位，夢見三位神人說：『我已經使殷紂沉湎在酒樂之中，（你）去攻打他，我一定使你徹底戡定他。』武王于是去進攻紂這個瘋子，滅商興周。上天賜給武王黃鳥之旗。武王既已戰勝殷商，承受上天的賞賜，命令諸侯分祭諸神，并祭祀紂的祖先，政教通達四方，而天下沒有不歸附的，于是繼承了湯的功業。這即是武王誅紂。如果從這三位聖王來看，則（他們）并非『攻』，而叫作『誅』。」 1. 天 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》 | |
| 5 | 非攻下: | 則夫好攻伐之君，又飾其說以非子墨子曰：「子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗始討此睢山之閒，越王繄虧」，出自有遽，始邦於越，唐叔與呂尚邦齊晉。此皆地方數百里，今以并國之故，四分天下而有之。是故何也？」子墨子曰：「子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘，今以并國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣。」 |
| 非攻下: | 但是那些喜好攻伐的國君又辨飾其說，用來非難墨子道：「您以攻戰為不義，它難道不是很有利嗎？從前楚世子熊麗，最初封于睢山之間；越王繄虧出自有遽，始在越地建國；唐叔和呂尚分別建邦于晉國、齊國。（他們）這時的地方都不過方圓數百里，現在因為兼并別國的緣故，（這些國家）四分天下而占有之，這是什么緣故呢？」墨子說：「您沒有搞清我說法的類別，不明白其中的緣故。從前天下最初分封的諸侯，萬有余國；現在因為并國的緣故，萬多國家都已覆滅，惟有這四個國家獨自存在。這譬如醫生給萬余人開藥方，而其中僅四個人治好了，那么就不能說是良醫了。」 | |
| 6 | 非攻下: | 則夫好攻伐之君又飾其說曰：「我非以金玉、子女、壤地為不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也。」子墨子曰：「今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。以此效大國，則小國之君說，人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾眾，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。其為下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之巨務矣。」是故子墨子曰：「今且天下之王公大人士居子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。」 |
| 非攻下: | 但是喜好攻伐的國君又辯飾其說，說道：「我并不是以為金玉、子女、土地不夠（而攻戰），我要在天下以義立名，以德行收服諸侯。」墨子說：「現在如果真有以義在天下立名，以德收服諸侯的，那么天下的歸附就可以立等了。」天下處于攻伐時代已很久了，就像把童子當作馬騎一樣。今天如果有能先以信義相交而利于天下諸侯的，對大國的不義，就一道考慮對付它；對大國攻打小國，就一道前去解救；小國的城郭不完整，必定使他修理好；布匹糧食乏絕，就輸送給他；貨幣不足，就供給他。以此與大量較量，小國之君就會高興。別人勞頓而我安逸，則我的兵力就會加強。寬厚而恩惠，以從容取代急迫，民心必定歸附。改變攻伐政策來治理我們的國家，功效必定加倍。計算我們興師的費用，以安撫諸侯的疲敝，那么一定能獲得厚利了。以公正督察別人，以義為名，務必寬待我們的民眾，取信于我們的軍隊，以此援助諸侯的軍隊，那么就可以無敵于天下了。這樣做對天下產生的好處也就數不清了。這是天下之利，但王公大人不懂得去應用，則這可以說是不懂得有利于天下的最大要務了。所以墨子說：「現在天下的王公大人士君子，如果內心確實想求得興起天下的利益，除去天下的禍害，那么，假若頻繁地進行攻伐，這實際就是天下巨大的禍害。現在若想行仁義，求做上等的士人，上要符合聖王之道，下要符合國家百姓之利，因而對于象『非攻』這樣的主張，將不可不審察的原因，即在于此。」 |
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