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中國哲學書電子化計劃
譯文對照：[不顯示] [現代漢語翻譯] [英文翻譯]
-> -> -> 卷八

《卷八》

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29 卷八:
明鬼上

30 卷八:
明鬼中

《明鬼下》

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1 明鬼下:
子墨子言曰：「逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正，是以存夫為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也，民之為淫暴寇
亂1盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者並作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！」
明鬼下:
墨子說：「自當初三代的聖王死后，天下喪失了義，諸侯用暴力相互征伐。因此就存在著做人時，君臣上下不相互做到仁惠、忠誠，父子弟兄不相互做到慈愛、孝敬與悌長、貞良，行政長官不努力于聽政治國，平民不努力于做事。人們做出了淫暴、寇亂、盜賊之事，還拿著兵器、毒藥、水火在大小道路上阻遏無辜的人，搶奪別人的車馬衣裘以為自己謀利。從那時開始，這些事一并產生，所以天下大亂。這其中是什么緣故呢？那都是因為大家對鬼神有無的分辨存在疑惑，對鬼神能夠賞賢罰暴不明白。現在假若天下的人們一起相信鬼神能夠賞賢罰暴，那么天下豈能混亂呢？」

1. 亂 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

2 明鬼下:
今執無鬼者曰：「鬼神者，固無有。」旦暮以為教誨乎天下，
之1疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不可以
不2明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。」
明鬼下:
現在堅持沒有鬼神的人說：「鬼神本來就不存在。」早晚都用這些話對天下之人進行教導，以疑惑天下的民眾，使天下的民眾都對鬼神有無的分辨疑惑不解，所以天下大亂。所以墨子說：「現在天下的王公大人士君子，如果實在想興辦天下之利，除去天下之害，那么對于鬼神有無的分辨，（我）認為是不可不考察清楚的。」

1. 之 : 刪除。 孫詒讓《墨子閒詁》
2. 不 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

3 明鬼下:
然則吾為明察此，其說將柰何而可？子墨子曰：「是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實知有與亡為儀者也，請惑聞之見之，則必以為有
，莫聞莫見，則必以為無1。若是，何不嘗入一鄉一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？」
明鬼下:
既然如此，那么我們明白地考察（這個問題），這其中的說解將怎樣才對呢？墨子說：「天下用以察知鬼神有無的方法，必定以大眾耳目實際聞見的有無作為標準。如果確實有人聞見了，那么必定認為鬼神存在，如果沒有聞見，那么必定認為不存在。假若這樣，何不試著進入一鄉一里去詢問呢？從古至今有生民以來，也有人曾見到過鬼神之形，聽到過鬼神之聲，那么鬼神怎么能說沒有？假若沒有聽到沒有看到，那么鬼神怎能說有呢？」

1. ，莫聞莫見，則必以為無 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

4 明鬼下:
今執無鬼者言曰：「夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也，亦孰為聞見鬼神有無之物哉？」子墨子
言1曰：「若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：『吾君殺我而不辜，若以死者為無知則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。』其三年，周宣王合諸侯而田於圃，田車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之《春秋》。為君者以教其臣，為父者以䜘其子，曰：『戒之慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫
也2！以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
明鬼下:
現在堅持沒有鬼神的人說：「天下聞到和見到鬼神（聲音）、形狀的人，多得數不清。」那么又是誰聽到、看到鬼神的（聲音）、形狀呢？墨子說道：「如果以大眾共同見到和大眾共同聽到的來說，那么象從前杜伯的例子就是。」周宣王殺了他的臣子杜伯而杜伯并沒有罪。杜伯說：「我的君主要殺我而我并沒有罪，假若認為死者無知，那么就罷了，假若死而有知，那么不出三年，我必定讓我的君上知道后果。」第三年，周宣王會合諸侯在圃田打獵，獵車數百輛，隨從數干人，人群布滿山野。太陽正中時，杜伯乘坐白馬素車，穿著紅衣，拿著紅弓，追趕周宣王，在車上射箭，射中宣王的心臟，使他折斷了脊骨，倒伏在弓袋之上而死。當這個時候，跟從的周人沒有人不看見，遠處的人沒有人不聽到，并記載在周朝的《春秋》上。做君上的以此教導臣下，做父親的以此警戒兒子，說：「警戒呀！謹慎呀！凡是殺害無罪的人，他必得到不祥后果。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速。」照這書的說法來看，鬼神的存在，難道可以懷疑么！

1. 言 : 舊脫。
2. 也 : 舊脫。

5 明鬼下:
非惟若書之說為然
也1，昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔，
神曰：『無懼！2帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。鄭穆公再拜稽首曰：『敢問神
名3？』曰：『予為句芒。』若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有，豈可疑哉？
明鬼下:
不但只是書上說的是這樣，從前秦穆公在大白天中午在廟堂里，有一位神進大門后往左走，他長著鳥的身子，穿著白衣戴著黑帽，臉的形狀是正方。秦穆公見了，害怕地逃走。神說：「別怕！上帝享用你的明德，讓我賜給你十九年陽壽，使你的國家繁榮昌盛，子孫興旺，永不喪失秦國。」穆公拜兩拜，稽首行禮，問道：「敢問尊神名氏。」神回答說：「我是句芒。」如果以秦穆公所親見的作準，那么鬼神的存在，難道可以懷疑的嗎！

1. 也 : 舊脫。
2. 神曰：『無懼！ : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》
3. 名 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

6 明鬼下:
非惟若書之說為然也，昔者，燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：『吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之』。期年，燕將馳祖，燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖塗，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而語之曰『凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！』以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？
明鬼下:
不僅只是這本書所說的是這樣，從前燕簡公殺了他的臣下莊子儀，而莊子儀無罪。莊子儀說：「我的君上殺我而我并沒有罪。如果死人無知，也就罷了。如果死者有知，不出三年，必定使我的君上知道后果。」過了一年，燕人將馳往沮澤祭祀。燕國有沮澤，就象齊國有社，宋國有桑林，楚國有云夢澤一樣，都是男女聚會和游覽的地方。正午時分，燕簡公正在馳往沮澤途中，莊子儀肩扛紅木杖擊打他，把他殺死在車上。當這個時候，燕人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，這記載在燕國的《春秋》上。諸侯相互轉告說：「凡是殺了無罪的人，他定得不祥。鬼神的懲罰象這樣的慘痛快速。」從這書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！

7 明鬼下:
非惟若書之說為然也，昔者，宋文君鮑之時，有臣曰𥙐觀辜，固嘗從事於厲，祩子杖揖出與言曰：『觀辜是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏「選」失時？豈女為之與？意鮑為之與？』觀辜曰：『鮑幼弱在荷繈之中，鮑何與識焉。官臣觀辜特為之』。祩子舉揖而槁之，殪之壇上。當是
時1，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰：『諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫
也2！』以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？
明鬼下:
不僅這部書上這樣說，從前宋文君鮑在位之時，有個臣子叫𥙐觀辜，曾在祠廟從事祭祀，有一次他到神祠里去，厲神附在祝史的身上，對他說：「觀辜，為什么珪璧達不到禮制要求的規格？酒醴粢盛不潔凈？用作犧牲的牛羊不純色不肥壯？春秋冬夏的祭獻不按時？這是你干的呢？還是鮑干的呢？觀辜說：「鮑還幼小，在襁褓之中，鮑怎么會知道呢？是我執事之官觀辜單獨地這樣做的。」祝史舉起木杖敲打他，把他打死在祭壇上。當這個時候，宋人跟隨的沒有人不看見，遠處的人沒有不聽到，記載在宋國的《春秋》上。諸侯相互傳告說：「凡各不恭敬謹慎地祭祀的人，鬼神的懲罰來的是如此慘痛快速。」從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道可以懷疑嗎！

1. 時 : 舊脫。
2. 也 : 舊脫。

8 明鬼下:
非惟若書之說為然也。昔者，齊莊君之
臣1有所謂王里國、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之恐不辜，猶謙釋之。恐失有罪，乃使之人共一羊，盟齊之神社，二子許諾。於是泏洫𢵣羊而漉其血，讀王里國之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰：『請品先不以其請者，鬼神之誅，至若此其憯遫也。』以若書之說觀之，鬼神之有，豈可疑哉？」
明鬼下:
不僅這部書的說法是這樣，從前齊莊君的臣子，有稱作王里國、中里徼的。這兩人爭訟三年獄官不能判決。齊君想都殺掉他們，擔心殺了無罪者；想都釋放他們，又擔心放過了有罪者。于是使二人共一頭羊，在齊國的神社盟誓。二個答應了。在神前挖了一條小溝，殺羊而將血灑在里面。讀王里國的誓辭，已完了，沒什么事。讀中里徼的誓辭不到一半，死羊跳起來觸他，把他的腳折斷了，祧神上來敲他，把他殺死在盟誓之所。當這個時候，齊國人跟從的沒人不看見，遠處的人沒人不聽到，記載在齊國的《春秋》中。諸侯傳告說：「各發誓時不以實情的人，鬼神的懲罰來得是這樣的慘痛快速。」從這部書的說法來看，鬼神的存在，難道是可以懷疑的嗎！

1. 臣 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

9 明鬼下:
是故子墨子言曰：「雖有深谿博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之」。
明鬼下:
所以墨子說：「即使有深溪老林、幽澗無人之所，施行也不可不謹慎，現有鬼神在監視著。」

10 明鬼下:
今執無鬼者曰：「夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？柰何其欲為高君子於天下，而有復信眾之耳目之請哉？」子
墨子1曰：若以眾之耳目之請，以為不足信也，不以斷疑。不識若昔者三代聖王堯舜禹湯文武者，足以為法乎？故於此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代聖王，足以為法矣。若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王之事。昔者，武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：『使親者受內祀，疏者受外祀。』故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武王何祭分哉？
明鬼下:
現在堅持沒有鬼神的人說：「據眾人耳目所聞見的實情，豈足以斷定疑難呢？怎么那些打算在天下做高士君子的人，卻又去相信人耳目所聞見的實情呢？」墨子說：「如果認為眾人耳目所聞見的實情不足以取信，不足以斷疑，那么，如從前三代聖王堯、舜、禹、湯、周文王、周武王是否足以取法呢？」所以對于這個問題自中等資質以上的都會說：「象從前三代的聖王是足以取法的。」假若從前三代的聖王足以為法，那么姑且試著回顧一下聖王的行事：從前周武王攻伐殷商誅殺紂王，使諸侯分掌眾神的祭祀，說：「同姓諸侯得立祖廟以祭祀，異姓諸侯祭祀本國的山川。」所以說武王必定認為鬼神是存在的，所以攻殷伐紂，使諸候分主祭祀。如果鬼神不存在，那么武王為何把祭祀分散呢？

1. 墨子 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

11 明鬼下:
非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？告分之均也；僇於社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟；必擇木之脩茂者，立以為菆位；必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必擇六畜之勝腯肥倅，毛以為犧牲；珪璧琮璜，稱財為度；必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者此也。故曰官府選效，必先祭器祭服，畢藏於府，祝宗有司，畢立於朝，犧牲不與昔聚群。故古者聖王之為政若此。
明鬼下:
不僅武王的事是這樣，古代聖王行賞必定在祖廟，行罰也必定在社廟。在祖廟行賞是為什么呢？是報告祖先頒賞的均平；在社廟行戮是為什么呢？是報告斷獄的公允。不僅這一記載說的是這樣，而且從前虞夏商周三代的聖王，他們開始建國營都之日，必定要選擇國都的正壇，設立作為宗廟；必定選擇樹木高大茂盛的地方，設立作為叢社；必定要選擇國內父兄輩慈祥、孝順、正直、善良的人，充作祭祀的太祝和宗伯；必定要選擇六畜中能勝任肥壯純色之選者，作為祭祀品，擺設珪、璧、琮、璜等玉器，以符合自己的財力為度；必定要選擇五谷中氣香色黃的，用作供祭的酒醴粢盛，因而酒醴粢盛隨年成好壞而增減。所以古時的聖王治理天下，必須先鬼神而后人類，原因即在于此。所以說：官府置備供具，必定以祭品祭服為先，使盡藏于府庫之中，太祝、太宗等官吏都于朝廷就位，選為祭品的牲畜不跟昔日的畜群關在一起。古代聖王的施政，就是如此。

12 明鬼下:
古者聖王必以鬼神為，其務鬼神厚矣，又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，傳遺後世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，以重之；有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：『鬼神者，固無有。』則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以為君子之道也！」
明鬼下:
古代聖王必定認為鬼神是存在的，所以他們盡力侍奉鬼神很厚重。（因此沒有一個敢在暗處放肆，擬度鬼神的顯明，擔心被誅罰。）（他們）又擔心后世子孫不能知道這點，所以寫在竹帛上，傳下給后世子孫。或者擔心它們被腐蝕、被蟲咬而滅絕，后世子孫無法得到它來記誦，所以又雕琢在盤盂上，鏤刻在金石上，以示重要。又擔心后世子孫不能敬順以取得吉祥，所以先王的書籍，聖人的言語，即使是在一尺的帛書上，一篇簡書上，多次說及鬼神的存在，對之重復了又重復。這是什么緣故？是因為聖王盡力于此。現在堅持沒有鬼神的人說：「鬼神本來就不存在。」那么這就是違背聖王的要務。違反聖王的要務，就不是君子所行的道了。

13 明鬼下:
今執無鬼者之言曰：「先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，重有重
之1，亦何書之
亦何書2有
之3哉？」子墨子曰：「《周書》、《大雅》有之，《大雅》曰：『文王在上，於昭于天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已』。若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知《周書》之鬼也。
明鬼下:
現在堅持沒有鬼神的人說：「說先王的書籍，聖人的言語，即使是一尺的帛書，一篇簡書上，多次提到鬼神的存在，重復了又重復，那么究竟是一些什么書呢？」墨子說：「 《詩經》中的《大雅》就寫有這個。《大雅》說：『文王高居上位，功德昭著于天，周雖是諸侯舊邦，但它接受天命才剛開始，周朝的德業很顯著，上帝的授命很及時。文王去世后在上帝左右升降。靜穆的文王，美名傳揚不止。』如果鬼神不存在，那么文王已死，他怎么能在上帝的左右呢？這是我所知道的《周書》中寫的鬼神。」

1. 之 : 舊脫。
2. 亦何書 : 刪除。
3. 之 : 刪除。

14 明鬼下:
且《周書》獨鬼，而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎商書，曰：『嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，隹天下之合，下土之葆』。察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知商書之鬼也。
明鬼下:
而單只《周書》言有鬼之事，而《商書》卻沒有言有鬼之事，那么還不足用來作為法則。既然如此，那么姑且試著回顧一下《商書》。《商書》上說：「哎呀！迸代的夏朝，正當沒有災禍的時候，各種野獸爬蟲，以及各種飛鳥，沒有不比附的。何況是人類，怎么敢懷有異心？山川、鬼神，也無不安寧，若能恭敬誠信，則天下和合，確保國土。」考察山川、鬼神所以無不安寧的原因，是為了佐助禹，為禹計謀。這是我所知道的《商書》中的鬼。

15 明鬼下:
且商書獨鬼，而夏書不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎夏書禹誓曰：『大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰：「有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用劋絕其命。」有曰：「日中。今予與有扈氏爭一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非爾馬之政，若不共命」』。是以賞于祖而僇于社。賞于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必於祖而僇必於社。此吾所以知夏書之鬼也。故尚者夏書，其次商周之書，語數鬼神之有也，重有重之，此其故何也？則聖王務之。以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：『吉日丁卯，周代祝社方，歲於社
者1考，以延年壽』。若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！」
明鬼下:
而且單《商書》獨提到鬼，而《夏書》不說鬼，那么還不足用來作為法則，既然如此，那么姑且試著回顧《夏書》。《禹誓》說：「在甘這個地方舉行大戰，夏王于是命令左右六人，下到中軍去聽宣誓。夏王說：『有扈氏輕慢五行，怠惰廢棄三正，天因而斷絕他的大命。』又說：『太陽已中，現在我要和有扈氏拼今日的生死。前進吧！你們鄉大夫和平民百姓。我不是想要有扈氏的田地和寶玉，我是恭行上天的懲罰。左邊的不盡力進攻左方，右邊的不盡力進攻右方那就是你不聽命。駕車的不將馬指揮好，那就是你們不聽命。所以要在祖先神位前頒賞，在社廟神主前行罰。』」在祖廟頒賞是為什么呢？是告祖先分配天命的公平。在社廟行罰是為什么呢？是說治獄的合理。所以古時聖王必定認為鬼神是賞賢和罰暴的，所以行賞必在祖廟而行罰必在社廟。這就是我所知道的《夏書》中的鬼。所以最遠的《夏書》，其次的《商書》、《周書》，都多次說到鬼神的存在，重復了又重復。這是什么緣故呢？是因為聖王勉力于此。從這些書的說法來看，則鬼神的存在，難道可以懷疑嗎？在古時有記載說：「在丁卯吉日，（百官）代王遍祝社神、四方之神、歲事之神及先祖，以使王延年益壽。」

1. 者 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

16 明鬼下:
是故子墨子曰：「嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也。蓋本施之國家，施之萬民，實所以治國家利萬民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府，不敢不絜廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
明鬼下:
所以墨子說：「應當相信鬼神能夠賞賢和罰暴。這本是應施之國家和萬民，確實可用以治理國家、謀利萬民的大道。」所以，那些政府官吏不清廉，男女混雜沒分別，鬼神都看得見；百姓成為淫暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒藥、水火在路上邀截無辜之人，奪取人家的車馬、衣裘為自己牟利，有鬼神看得見。因此官吏治理官府之事不敢不廉潔，見善不敢不賞，見惡不敢不罰。而百姓成為淫暴、寇亂、盜賊，拿著兵器、毒藥、水火在路邀截無辜的人，搶奪車馬，衣裘為自己謀利之事，從此就會停止，于是天下就治理了。

17 明鬼下:
故鬼神之明，不可為幽閒廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可
為1富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行，故於此乎，天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陳鴈行，湯乘大贊，犯遂夏眾，入之郊逐，王乎禽推哆大戲。故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇
力2之
人3推哆大戲，生列兕虎，指畫殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
明鬼下:
所以對鬼神之明，人不可能倚恃幽間、廣林、深谷（而為非作歹），鬼神之明一定能洞知他。對鬼神之罰，人不可能倚恃富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），鬼神之罰必能戰勝他。假若認為不是這樣，（那么請看）從前的夏桀，貴為天子，富有天下，對上咒罵天帝、侮辱鬼神，對下禍害殘殺天下的萬民，殘害上帝之功，抗拒上帝之道。所以在此時上天就使商湯對他致以明罰。湯用戰車九輛，布下鳥陣、雁行的陣勢。湯登上大贊這個地方追逐夏眾，攻入近郊，湯王親手將推哆、大戲擒住。從前的夏王桀，貴為天子，富有天下，擁有有勇力的人推哆大戲，能撕裂活的兕、虎，指點之間就能殺死人。他的民眾之多成兆成億，布滿山陵水澤，但卻不能以此抵御鬼神的誅罰。這就是我所說的對鬼神的懲罰，人不可能憑借富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），即緣于此。

1. 為 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》
2. 力 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》
3. 人 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

18 明鬼下:
且不惟此為然。昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刲剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。故於此乎，天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺戎，與殷人戰乎牧之野，王乎禽費中、惡來，眾畔百走。武王逐奔入宮，萬年梓株折紂而繫之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎指寡殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：『得璣無小，滅宗無大』。則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之」。
明鬼下:
并且不止夏桀是這樣，從前的殷王紂，貴為天子，富有天下，但他對上咒罵上天，侮辱鬼神，對下殃害殘殺天下萬民，拋棄父老，屠殺孩童，用炮烙之刑處罰無罪之人，剖割孕婦之胎，庶民鰥寡號陶大哭而無處申訴。所以在這個時候，上天就使周武王致以明罰。武王用精選的戰車一百輛，虎賁勇士四百人，親自作為同盟諸國受節軍將的先驅，去觀察敵情。與殷商軍隊戰于牧野，武王擒獲了費中、惡來，殷軍大隊叛逃敗走。武王追逐他們奔入殷宮，用萬年梓株折斷了紂王頭，把他的頭系在赤環上，以白旗載著，以此為天下諸侯戮之。從前的殷王紂貴為天子，富有天下，又有勇力的將領費中、惡來、崇侯虎，指顧之間即可殺人。他的民眾之多成兆成億，布滿水澤山林，然而不能憑此抵御鬼神的誅罰。這就是我所說的鬼神的懲罰，不能倚仗富貴、人多勢大、勇猛頑強、堅甲利兵（而抵制），道理即在于此。并且《禽艾》上說過：「積善得福，不嫌微賤；積惡滅宗，不避高貴。」這說的是鬼神所應賞賜的，不論地位多么微賤也必定要賞賜他；鬼神所要懲罰的，不論地位多么尊崇也必定要懲罰他。

19 明鬼下:
今執無鬼者曰：「意不忠親之利，而害為孝子乎？」子墨子曰：「古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意雖使然，然而天下之陳物曰『先生者先死』，若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今絜為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉？若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳。自夫費之，
非1特注之汙壑而棄之也，內者宗族，外者鄉里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請亡，此猶可以合驩聚眾，取親於鄉里。」今執無鬼者言曰：「鬼神者固請無有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財。吾非乃今愛其酒醴粢盛犧牲之財乎？其所得者臣將何哉？」此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於天下，此非所以為上士
之2道
也3。是故子墨子曰：「今吾為祭祀也，非直注之汙壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合驩聚眾，取親乎鄉里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！」
明鬼下:
現在堅持沒有鬼神的人說：「抑或不符合雙親的利益而有害為孝子嗎？」墨子說：「古往今來所說的鬼神，沒有別的，有天鬼，也有山水的鬼神，也有人死后所變的鬼。」現在存在兒子比父親先死、弟弟比兄長先死的情況。即使如此，按天下常理來說，則先死的不是父親就是母親、不是哥哥就是姐姐。現在潔治酒醴粢盛，用以恭敬謹慎地祭祀。假使鬼神真有的話，這是讓父母兄姐得到飲食，難道不是最大的益處嗎！假使鬼神確實沒有的話，這不過是浪費他制作酒酒醴粢盛的一點資財罷了。而且這種浪費，也并不是傾倒在臟水溝去丟掉，而是內而宗族、外而鄉親，都可以請他們來飲食。即使鬼神真不存在，這也還可以聯歡聚會，聯絡鄉里感情。現在堅持沒有鬼神的人說道：「鬼神本來就不存在，因此不必供給那些酒醴。粢盛、犧牲之財。如今我們豈是愛惜那些財物呢？（而在于）祭祀能得到什么呢？」這種說法對上違背了聖王之書，對內違背了民眾孝子之行，卻想在天下做上層人士，這實在不是做上層人士的道理。所以墨子說：「現在我們去祭祀，并不是（把食物）倒在溝里丟掉，而是上以邀鬼神之福，下以集合民眾歡會，連絡一鄉一里的感情。假若鬼神存在，那就是將我們的父母兄弟請來共食，這豈不是天下最有利的事嗎？」

1. 非 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》
2. 之 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》
3. 也 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

20 明鬼下:
是故子墨子曰：「今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也」。
明鬼下:
所以墨子說：「現在天下的王公大人士君子，如果心中確實想求興天下之利，除天下之害，那么對于鬼神的存在，將不可不加以尊重表彰，這即是聖王之道。」

《非樂上》

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1 非樂上:
子墨子言曰：「仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。」是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：「為樂，非也。」
非樂:
墨子說：「仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，將以此作為天下的準則。對人有利的，就做；對人無利的，就停止。」仁者替天下考慮，并不是為了能見到美麗的東西，聽到快樂的聲音，嘗到美味，使身體安適。讓這些來掠取民眾的衣食財物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反對音樂，并不是認為大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音不使人感到快樂，并不是以為雕刻、紋飾的色彩不美，并不是以為煎灸的豢養的牛豬等的味道不香甜，并不是以為居住在高臺厚榭深遠之屋中不安適。雖然身體知道安適，口里知道香甜，眼睛知道美麗，耳朵知道快樂，然而向上考察，不符合聖王的事跡；向下考慮，不符合萬民的利益。所以墨子說：「從事音樂活動是錯誤的！」

2 非樂上:
今王公大人，雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者聖王亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車，既以成矣，曰：『吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉。』故萬民出財齎而予之，不敢以為慼恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當用樂器譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，民衣食之財將安可得乎？即我以為未必然也。意舍此。今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。」是故子墨子曰：「姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。」是故子墨子曰：「為樂，非也。」
非樂:
現在的王公大人為了國事制造樂器，不是象掊取路上的積水、拆毀土墻那么容易，而必是向萬民征取●多錢財，用以制出大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的聲音。古時的聖王也曾向萬民征取●多的錢財，造成船和車，制成之后，說：我將在哪里使用它們呢？說：「船用于水上，車用于地上，君子可以休息雙腳，小人可以休息肩和背」。所以萬民都送出錢財來，并不敢因此而憂怨，是什么原因呢？因為它反而符合民眾的利益。然而樂器要是也這樣反而符合民眾的利益。我則不敢反對。然而當象聖王造船和車那樣使用樂器，我則不敢反對。民眾有三種憂患：饑餓的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，勞累的人得不到休息。這三樣是民眾的最大憂患。然而當為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干戚，民眾的衣食財物將能得到嗎？我認為未必是這樣。且不談這一點，現在大國攻擊小國，大家族攻伐小家族，強壯的擄掠弱小的，人多的欺負人少的，奸詐的欺騙愚笨的，高貴的鄙視低賤的，外寇內亂盜賊共同興起，不能禁止。如果為他們撞擊巨鐘，敲打鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙，舞動干戚，天下的紛亂將會得到治理嗎？我以為未必是這樣的。所以墨子說：「且向萬民征斂很多錢財，制作大鐘、鳴鼓、琴、瑟、竽、笙之聲，以求有利于天下，為天下除害，是無補于事的。」所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」

3 非樂上:
今王公大人，唯毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉哉？其說將必撞擊之，惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉朴。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時，使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。今王公大人唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。」是故子墨子曰：「為樂，非也。」
非樂:
現在的王公大人從高臺厚榭上看去，鐘猶如倒扣著鼎一樣，不撞擊它，將會有什么樂處呢？這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會使用老人和反應遲鈍的人。老人與反應遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。必將使用壯年人，用其耳聰目明，強壯的四肢，聲音調和，眼神敏捷。如果使男人撞鐘，就要浪費男人耕田、種菜、植樹的時間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情。現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物；大規模地敲擊樂器。所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」

4 非樂上:
今大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人鏽然奏而獨聽之，將何樂得焉哉？其說將必與賤人不與君子。
與君子1聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。」是故子墨子曰：「為樂，非也。」
非樂:
現在的大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的樂聲等已備齊了，大人們獨自安靜地聽著奏樂，將會得到什么樂趣呢？不是與君子一同來聽，就是與賤人一同來聽。與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事；與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情。現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」

1. 與君子 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

5 非樂上:
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容醜羸，不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。」是故子墨子曰：「今王公大人惟毋為
樂1，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。」是故子墨子曰：「為樂，非也。」
非樂:
從前齊康公作《萬舞》樂曲，跳《萬》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。說：「吃的不好，面目色澤就不值得看了；衣服不美，身形動作也不值得看了。所以必須吃好飯和肉，必須穿繡有花紋的衣裳。」這些人常常不從事生產衣食財物，而常常吃別人的。所以墨子說：現在的王公大從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」

1. 樂 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

6 非樂上:
今人固與禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也，今之禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也；農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒綑布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔1粟，是故
叔粟不足2。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必
能3夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒綑布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治而廢國家之從事？曰：樂也。」是故子墨子曰：「為樂，非也。」
非樂:
現在的人本來不同于禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲。現在的禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲，利用它們的羽毛作為衣裳，利用它們的蹄爪作為褲子和鞋子，把水、草作為飲食物。所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績麻、織布，衣食財物本就具備了。現在的人與它們不同：依賴自己的力量才能生存，不依賴自己的力量就不能生存。君子不努力聽獄治國，刑罰政令就要混亂；賤人不努力生產，財用就會不足。現在天下的士人君子認為我的話不對，那么就試著列數天下份內的事，來看音樂的害處：王公大人早晨上朝，晚上退朝，聽獄治國，這是他們的份內事。士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，于內治理官府，于外往關市、山林、河橋征收賦稅，充實倉廩府庫，這是他們的份內事。農夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收獲豆子和糧食，這是他們的份內事。婦女們早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，這是她們的份內事。現在的王公大人喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，聽獄治國，那樣國家就會混亂，社稷就會危亡。現在的士人君子喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，于內治理官府，于外往關市、山林、河橋征收賦稅，充實倉廩府庫。那么倉廩府庫就不會充實。現在的農夫喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收獲豆子和糧食，那么豆子和糧食就會不夠。現在的婦女喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，那么布匹就不多。問：什么荒廢了大人們的聽獄治國和國家的生產呢？答：是音樂。所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」

1. 叔 : 原作「升」。自孫詒讓《墨子閒詁》改。
2. 叔粟不足 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》
3. 能 : 舊脫。 孫詒讓《墨子閒詁》

7 非樂上:
何以知其然也？曰先王之書，湯之官刑有之曰：「其恆舞于宮，是謂巫風。其刑君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑。」乃言曰：『嗚乎！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百1𦍙，其家必懷喪。』察九有之所以亡者，徒從飾樂也。於武觀曰：『啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于大，天用弗式。』故上者天鬼弗戒，下者萬民弗利。」
非樂:
怎么知道是這樣呢？答道：先王的書籍湯所作的《官刑》有記載，說：「常在宮中跳舞，這叫做巫風。」懲罰是：君子出二束絲，小人加倍，出二束帛。《黃徑》記載說：「啊呀！洋洋而舞，樂聲響亮。上帝不保佑，九州將滅亡。上帝不答應，降各種禍殃，他的家族必然要破亡。」考察九州所以滅亡的原因，只是因為設置音樂啊。《武觀》中說：「夏啟縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，《萬》舞的場面十分浩大，聲音傳到天上，天不把它當作法式。」所以在上的，天帝、鬼神不以為法式，在下的，萬民沒有利益。

1. 百 : 原作「日」。自孫詒讓《墨子閒詁》改。

8 非樂上:
是故子墨子曰：「今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。」
非樂:
所以墨子說：「現在天下的士人君子，誠心要為天下人謀利，為天下人除害，對于音樂這樣的東西，是不應該不禁止的。」

URN: ctp:mozi/book-8