| | 尚同上: |
「尚」亦與「上」通，《·》作「」，注「如淳云：言皆同可以治也。」趙岐孟子章指云：「墨子元同質而違中」，亦指此。畢云：「楊倞注荀子，『尚』作『上』。」 |
| | 尚同上: |
子墨子言曰：「古者民始生，未有刑政之時，道藏本「刑」作為「形」，字通。蓋其語『人異義』。俞云：「此本作『古者民始生，未有政長之時，蓋其語曰，天下之人異義』。中篇文同，可據訂。」是以一人則一義，二人則二義，十人則十義，其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。蘇云：「『茲』『滋』古通用，是書皆作『茲』。」詒讓案：《·》云：「」，《水部》云：「滋，益也。」古正作「茲」，今相承作「滋」。是以人是其義，以非人之義，故文相非也。是以內者父子兄弟作怨惡，畢云：『非也是』，舊作『非是也』字倒，今以意改。」離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，《·》云：「」至有餘力不能以相勞，《·》云「勞，勤也。」孟子滕文公篇，趙注云：「共井之家，各相營勞也」，即此相勞之義。腐㱙餘財不以相分，《》作「」，「臭」「㱙」亦聲近。畢云：「舊本『㱙』俱作『列』，非。《》云：『』。」隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。 |
| | 尚同上: |
夫明虖天下之所以亂者，《·》云：「」此借為「乎」字。生於無政長。畢云：「『政』當為『正』。」是故選天下之賢可者，王云：「『選』下有『擇』字，而今本脫之，下文及中下二篇皆作『選擇』。太平御覽皇王部二，引此同。」立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以已通。以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，畢云：「《》云：『』」立諸侯國君，諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。《·》云：「正，長也」。書立政云：「立民長伯立政。」「政」與「正」同。此正長，即中篇所云左右將軍、大夫及鄉里之長，與上文正長通天子諸侯言者異。《·》云：「且古之立帝王者，非以奉養其欲也，聖人踐位者，非以逸樂其身也。為天下強掩弱、眾暴寡、詐欺愚、勇侵怯、懷知而不以相教、積財而不以相分，故立天子以齊一之。為一人聰明而不足以遍燭海內，故立三公九卿，以輔翼之。絕國殊俗，僻遠幽閒之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利」，蓋本此書。 |
| | 尚同上: |
正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：『聞善而不善，畢云：「而與如同。」王引之云：「而，猶與也。言善與不善也。而、與聲之轉。故《·》篇『』，大宗師篇『與』作『而』。」皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非必皆非之，上有過則規諫之，下有善則傍薦之。畢云：「則」，「一本作為『必』。」案：傍與訪通，王訓為遍，非也。義詳中篇。上同而不下比者，樂記，鄭注云：「比，猶同也。」此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。』《·》篇云「明君求善而賞之，求姦而誅之，其得之一也。故以善聞之者，以說善同於上者也；以姦聞之者，以惡姦同於上者也。此宜賞譽之所及也。不以姦聞，是異於上，而下比周於姦者也，此宜毀罰之所及也」，與此說略同。上以此為賞罰，甚明察以審信。「甚」，舊本訛「其」，王云：「『其』當為『甚』，『甚明察以審信』，見中篇。」案：王校是也，今據正。 |
| | 尚同上: |
是故里長者，里之仁人也。此里為鄉之屬別，與周禮地官六遂所屬里異。里長發政里之百姓，言曰：『聞善而不善，必以告其鄉長。鄉長之所是，必皆是之，鄉長之所非，必皆非之。去若不善言，學鄉長之善言；去若不善行，學鄉長之善行，則鄉何說以亂哉？』察鄉之所治何也？「所」下，據下文當有「以」字。鄉長唯能壹同鄉之義，「壹」，中下篇並作「一」，字通。是以鄉治也。 |
| | 尚同上: |
鄉長者，鄉之仁人也。鄉長發政鄉之百姓，言曰：『聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之，國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言，去若不善行，學國君之善行，則國何說以亂哉。』察國之所以治者何也？國君唯能壹同國之義，是以國治也。 |
| | 尚同上: |
國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：『聞善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言；去若不善行，學天子之善行，則天下何說以亂哉。』察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。 |
| | 尚同上: |
天下之百姓皆上同於天子，而不上同於天，「子」，舊本作「一」。蘇云：「『一』當作『子』。」俞云：「『而』字乃『夫』字之誤，『夫』字篆書作『●』，與『而』相似，故誤。『一夫不上同於天』，謂有一夫不與天同也。《》篇『』，以一夫對天下之民言，與此一律，可證。」戴云：「依中篇『夫既上同乎天子』云云，當如蘇說。」案：蘇、戴校是也，今據正。則菑猶未去也。「菑」上，依中篇當有「天」字。畢云：「『菑』，『●』字之假音。菑，不耕田也，見《》。」今若天飄風苦雨，王云「『今若天』，『天』當為『夫』。『夫』與『天』字相似，篇內又多『天』字，故『夫』誤為『天』。今若夫，猶言今夫。《兼愛》篇曰：『今若夫攻城野戰，殺身而為名，此天下百姓之所皆難也』，又曰：『今若夫兼相愛、交相利，此自先聖六王者親行之』，又曰：『今若夫兼相愛、交相利，此其有利且易為也，不可勝計也』，《·》篇曰『』，皆其證矣。」案：王說亦通。但中篇云：「故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，荐臻而至者，此天之降罰也」，則此「天」字似非訛文。《·》云：「迥風為飄。」《詩大雅何人斯》，《毛傳》云「飄風，暴起之風」，釋文云：「疾風也。」《·》云：「春無凄風，秋無苦雨」，杜注云：「霖雨為人所患苦。」《·》云：「苦雨數至，五穀不滋。」溱溱而至者，畢云：「『溱』同『臻』。太平御覽作『臻』。《·》云：『西溱月氏』，正義云：『溱音臻』。」詒讓案：溱溱，言風雨之盛也。《··》云：「」，毛傳云：「溱溱，眾也。」《廣雅釋言》云「蓁蓁，盛也。」「溱」「蓁」聲同字通，中篇作「薦臻」。此天之所以罰百姓之不上同於天者也。」 |
| | 尚同上: |
是故子墨子言曰：「古者聖王為五刑，請以治其民。俞云「『請』字衍文。『古者聖王為五刑以治其民』，十一字為一句。中篇曰：『昔者聖王制為五刑以治天下』，是其證也。」案：「請」與「誠」通，此書「誠」多作「請」，詳下篇，俞以為衍文，非。譬若絲縷之有紀，畢云：「《》云：『』」詒讓案：紀，本義為絲別，引申之，絲之統總亦為紀。《·》云：「」禮記樂記，鄭注云：「紀，總要之名也。」《》云：「」，注云：「絲縷之數有紀。」罔罟之有綱，畢云：「《》云『』。」所連收天下之百姓不尚同其上者也。」俞云「『所』下奪『以』字，『所以連收天下之百姓不尚同其上者也』，若無『以』字，則不成義，中篇曰『將以運役天下淫暴，而一同其義也』，彼云將以，此云所以，文法雖異而實同。」 |
