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《魯問》

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1 魯問:
魯君畢云:「當是魯陽文君,楚縣之君。」蘇云:「此魯君自是魯國君,故以齊攻為患,畢注非也。」俞云:「魯陽文君,《耕柱》篇再見,此篇亦屢見。子墨子之意,皆勸以無攻小國,與此不同,且此篇有魯君,又有魯陽文君,別而書之,其非一人明甚。」詒讓案:蘇、俞說是也。以時代攷之,此魯君疑即穆公。謂子墨子曰:「吾恐齊之攻我也,可救乎?」子墨子曰:「可。昔者,三代之聖王禹湯文武,百里之諸侯也,說忠行義,取天下。三代之暴王桀紂幽厲,讎怨行暴,失天下。俞云:「『怨』字,乃『忠』字之誤,言與忠臣為讎也。上文說禹湯文武,曰『說忠行義,取天下』,與此相對可證。」吾願主君,之上者尊天事鬼,下者愛利百姓,厚為皮幣,卑辭令,亟遍禮四鄰諸侯,「亟」,舊本誤作「函」,今以意校正。《爾雅·釋詁》云「亟,疾也,速也」。本篇「亟」字多誤為「函」,詳後。敺國而以事齊,患可救也,非此,顧無可為者。」「非此顧」,舊本作「非願」二字,畢云:「言非此之為願。」王云:「畢說非也,『願』當為『顧』字之誤也,『顧』『願』草書相似,顧與固通,『顧』上當有『此』字,言非此固無可為者也,此字即指上數事而言。今本『顧』訛作『願』,又脫『此』字,則義不可通。」案:王說是也,今據補正。

2 魯問:
齊將伐魯,子墨子謂項子牛曰:「項子牛,蓋田和將。伐魯事詳後。伐魯,齊之大過也。昔者,吳王東伐越,棲諸會稽,吳伐越事,詳非攻中篇。《國語·越語》云「越王句踐棲於會稽之上」,韋注云:「山處曰棲」。西伐楚,葆昭王於隨。葆、保通。《左傳定四年》吳入郢,楚鬥辛與其弟巢以王奔隨。北伐齊,取國子以歸於吳。舊本「國」下衍「太」字,王云:「『國太子』,本作『國子』,謂齊將國書也。吳敗齊於艾陵,獲國子,事見春秋哀十一年。淺人誤以『國』為國家之國,因加『太』字耳。」案:王說是也,今據刪。諸侯報其讎,百姓苦其勞,而弗為用,是以國為虛戾,虛戾,義詳《公孟》篇身為刑戮也。昔者,智伯伐范氏與中行氏,兼三晉之地,詳非攻中篇。此三晉謂晉卿三家,即智氏、范氏、中行氏也,故非攻篇云「并三家以為一家」,與韓、趙、魏不同。諸侯報其讎,百姓苦其勞,而弗為用,是以國為虛戾,身為刑戮用是也。王云:『用是』二字涉上文而衍,上文『是以國為虛戾,身為刑戮也』,無『用是』二字,是其證。」故大國之攻小國也,是交相賊也,過必反於國。」

3 魯問:
子墨子見齊大王曰:畢云:「太平御覽無『大』字,下同。」蘇云:「大當讀泰,即太公田和也。蓋齊僭王號之後,亦尊其祖為太王,如周之古公云。」俞云:「大公者,始有國之尊稱,故周追王自亶父始,而稱大王。齊有國自尚父始,而稱大公。以及吳之大伯,晉之大叔,皆是也。田齊始有國者,和也,故稱大公,猶尚父稱大公也。至其後子孫稱王,則亦應稱大王矣,猶亶父稱大王也。因齊大王之稱,它書罕見,故學者不得其說,太平御覽引此文,遂刪『大』字矣。」案:蘇、俞說是也。據史記田敬仲世家及六國年表,田莊子卒於周威烈王十五年,子大公和立,安王十六年,田和始立為諸侯。墨子見大王,疑當在田和為諸侯之後。「今有刀於此,試之人頭,倅然斷之,畢云:「『卒』字異文作『倅』,讀如倉猝。」可謂利乎?」大王曰:「利。」子墨子曰:「多試之人頭,倅然斷之,可謂利乎?」大王曰:「利。」子墨子曰:「刀則利矣,孰將受其不祥?」大王曰:「刀受其利,試者受其不祥。」畢云:「言持刀之人。」子墨子曰:「并國覆軍,賊●百姓,畢云:「舊作『敖』,非,太平御覽引作『殺』,案《說文》云『●,古文殺』,出此,今依改正。」案:畢校是也,說詳《尚賢中》篇。孰將受其不祥?」大王俯仰而思之曰:「我受其不祥。」

4 魯問:
魯陽文君將攻鄭,子墨子聞而止之,謂陽文君曰:畢云:「『謂』下當脫『魯』字。」「今使魯四境之內,畢云謂魯陽。大都攻其小都,大家伐其小家,殺其人民,取其牛馬狗豕布帛米粟貨財,則何若?」魯陽文君曰:「魯四境之內,皆寡人之臣也。今大都攻其小都,大家伐其小家,奪之貨財,則寡人必將厚罰之。」子墨子曰:「夫天之兼有天下也,亦猶君之有四境之內也。今舉兵將以攻鄭,天誅亓不至乎?」道藏本、吳鈔本,「亓」,並誤「亦」。魯陽文君曰:「先生何止我攻鄭也?我攻鄭,順於天之志。鄭人三世殺其父,蘇云:「『父』,當作『君』。據史記鄭世家云『哀公八年,鄭人弒哀公而立聲公弟丑,是為共公。三十年共公卒,子幽公巳立。幽公元年,韓武子伐鄭,殺幽公,鄭人立幽公弟駘,是為繻公。二十七年,子陽之黨共弒繻公』,是三世弒君之事也。」案:黃式三周季編略亦同蘇說,黃氏又據此云:「『三年不全』,以魯陽文君攻鄭在安王八年,即鄭繻公被弒後三年也。」然二說並可疑。攷文君即公孫寬,為楚司馬子期子。據《左傳》,子期死白公之難,在魯哀公十六年,次年寬即嗣父為司馬,則白公作亂時,寬至少亦必已弱冠。鄭繻公之弒,在魯穆公十四年,上距哀公十六年,巳八十四年,文子若在,約計殆逾百歲,豈尚能謀攻鄭乎?竊疑此「三世」,並當作「二世」,蓋即在韓殺幽公之後。幽公之死當魯元公八年,時文子約計當七十餘歲,於情事儻有合耳。天加誅焉,使三年不全。呂氏春秋本生篇,高注云「全,猶順也」。三年不全,猶玉藻云「年不順成」。我將助天誅也。」子墨子曰:「鄭人三世殺其父而天加誅焉,使三年不全。天誅足矣,今又舉兵將以攻鄭,曰『吾攻鄭也,順於天之志』。譬有人於此,其子強梁不材,老子云「強梁者不得其死」,莊子山木釋文云「彊梁,多力也。」《·大雅·》,《毛傳》云「彊梁,禦善也」,孔疏云「彊梁,任威使氣之貌。」故其父笞之,其鄰家之父舉木而擊之,曰『吾擊之也,順於其父之志』,則豈不悖哉?」

5 魯問:
子墨子謂魯陽文君曰:「攻其鄰國,殺其民人,取其牛馬、粟米、貨財,則書之於竹帛,鏤之於金石,以為銘於鍾鼎,傳遺後世子孫曰:『莫若我多。』周禮司勛云「戰功曰多」。畢云:「『我多』舊作『多吾』,一本如此。」案:顧校季本,亦作「我多」。今賤人也,亦攻其鄰家,殺其人民,取其狗豕食糧衣裘,畢云:「糧,糧字俗寫。」亦書之竹帛,以為銘於席豆,以遺後世子孫曰:『莫若我多。』亓可乎?」「亓」,道藏本、吳鈔本,並誤「亦」。魯陽文君曰:「然吾以子之言觀之,則天下之所謂可者,未必然也。」

6 魯問:
子墨子為魯陽文君曰:畢云:「『為』,『謂』字。」案:吳鈔本作「謂」。「世俗之君子,皆知小物而不知大物。今有人於此,竊一犬一彘則謂之不仁,竊一國一都則以為義。譬猶小視白謂之白,大視白則謂之黑。吳鈔本無「則」字。是故世俗之君子,知小物而不知大物者,此若言之謂也。」「此若」,畢改為「若此」,云「舊二字倒,一本如此。」案:顧校季本同。王云:「畢改非也。古者謂此為若,連言之,則曰此若。『此若言之謂也』,已見尚賢篇,又節葬篇曰『以此若三聖王者觀之』,又曰『以此若三國者觀之』,墨子書言『此若』者多矣,它書亦多有之。」案:王說是也。

7 魯問:
魯陽文君語子墨子曰:「吳鈔本「語」作「謂」。楚之南有啖人之國者橋,節葬下篇作「炎人」,而以食子為輆沐國俗,與此不同。竊疑啖人之名即起於食子,此篇是也。橋未詳。其國之長子生,則鮮而食之,畢云:「『鮮』,一本作『解』。詒讓案:節葬下篇亦作「解」。顧云:「作『鮮』者誤。古『鮮』『解』字或相亂,殷敬順釋列子,用『鮮』字訓,非也。」謂之宜弟。美,則以遺其君,君喜則賞其父。《後漢書南蠻傳》云「交阯其西有噉人國,生首子,輒解而食之,謂之宜弟。味旨則以遺其君,君喜而賞其父。今烏滸人是也」。李注引萬震南州異物志云「烏滸,地名也,在廣州之南,交州之北」。則漢時尚相傳有是國也。豈不惡俗哉?」子墨子曰:「雖中國之俗,亦猶是也。殺其父而賞其子,何以異食其子而賞其父者哉?苟不用仁義,何以非夷人食其子也?」

8 魯問:
魯君之嬖人死,魯君為之誄,魯人因說而用之。蘇云:「第二句『君』字,當作『人』,第三句『人』字,當作『君』,傳寫誤也。」子墨子聞之曰:「誄者,道死人之志也,《釋名釋典蓺》云「誄,累也,累列其事而稱之也」。今因說而用之,是猶以來首從服也。」來首,疑即貍首,《史記·封禪書》云「萇弘設射貍首。」貍首者,諸侯之不來者。大射儀鄭注說貍首云「貍之言不來也。」《廣雅釋獸》云「豾,貍也。不來,即豾貍」。《方言》云「貔,陳、楚、江、淮之閒謂之𧳟,關西謂之貍」。來、𧳟字亦同。蓋貍與來古音相近,故貍首亦謂之來首。服,謂服馬,以來首從服,言以貍駕車,明其不勝任也。

9 魯問:
魯陽文君謂子墨子曰:「有語我以忠臣者,令之俯則俯,畢云:「『頫』字俗寫。」令之仰則仰,處則靜,呼則應,可謂忠臣乎?」子墨子曰:「令之俯則俯,令之仰則仰,是似景也。畢云:「古『影』字只作『景』,葛洪加●,而明刻淮南子有注云『古影字』,道藏本無,蓋明人妄增耳。今尚書亦有『影響』字,寫者亂之。」處則靜,呼則應,是似響也。《管子心術》篇云「若影之象形,響之應聲也。《漢書·天文志》亦云「如景之象形,響之應聲」。君將何得於景與響哉?若以翟之所謂忠臣者,上有過則微之以諫,微者,覹之借字。《說文·見部》云「覹,司也。」《漢書·游俠傳》「使人微知賊處」,顏注云「微,伺間之也」。此微之以諫,亦言伺君之閒而諫之也。己有善,則訪之上,而無敢以告。爾雅·釋詁》云「訪,謀也」,謂進其謀於上,而不敢以告人也。外匡其邪,而入其善,「而」,吳鈔本作「以」。入其善,謂納之於善也。畢云:「『匡』字舊闕,注云『太祖廟諱上字』,蓋宋本如此,今增。」尚同而無下比,尚與上通。舊本無「同」字。王云:「此文具見《尚同》三篇,舊本脫『同』字,今補。」是以美善在上,而怨讎在下,舊本脫「是」字,王據尚賢篇補。安樂在上,而憂慼在臣。此翟之所謂忠臣者也。」舊本脫「所」字,今據吳鈔本補。

10 魯問:
魯君謂子墨子曰:「我有二子,一人者好學,一人者好分人財,孰以為太子而可?」子墨子曰:「未可知也,或所為賞與為是也。畢云:「『與』,舊作『興』,以意改。」案:畢校是也,而讀為「賞與」句,則非。此當讀「或所為賞與為是也」八字句。「與」即「譽」之假字,言好學與分財,或因求賞賜名譽,而偽為是,不必真好也。前《大取》篇云「為賞譽利一人,非為賞譽利人也」,是其證。賞譽,亦見《尚同下》篇。魡者之恭,畢云:「『釣』字,俗寫從魚,蓺文類聚引作『釣』。案《玉篇》有『魡』字,云丁叫切,亦作『釣』,餌取魚,出此。墨書如此類字,由後人抄寫,以意改為,大都出自六朝。凡秦以前書傳,皆篆簡耳,不應有此,以相傳既久,亦不改也。」詒讓案:集韻三十四嘯云「釣或作魡。」吳鈔本作「魡魚之巷」,疑誤。顧校季本,「魡」作「釣」。《莊子·刻意》篇「釣魚閒處」,釋文作「魡」,云本亦作「釣」。《淮南子·說山訓》云「釣者使人恭」。非為魚賜也;畢本無「魚」字,云:「『賜』字一本作『魚賜』,蓺文類聚作『魚』。」案:當作「魚賜」,今本脫一字耳。道藏本、吳鈔本並有「魚」字,今據增。餌鼠以蟲,畢云:「『餌』舊作『●』,非,據蓺文類聚改。」詒讓案:●蓋餌之俗體,集韻七志云「●,釣魚食也」。蟲非所以餌鼠,疑當為「蠱」字之誤。山海經南山經,郭注云「蠱,蠱毒」,是蠱有毒義。餌鼠以蠱,即謂毒鼠,故云「非愛之也。」春秋成五年經「蠱牢」,春秋繁露竹林篇作「蠱牢。」非愛之也。吾願主君之合其志功而觀焉。」

11 魯問:
魯人有因子墨子而學其子者,其子戰而死,其父讓子墨子。說文·言部》云「讓,相責讓。子墨子曰:子欲學子之子,今學成矣,戰而死,而子慍,而猶欲糶,糴讎,則慍也。吳鈔本「糶糴」二字互易。畢云:「『售』字正作『讎』。王云:「『糴』當為『糶』,《廣雅》:『糴,買也;糶,賣也』,故云是『猶欲糶,糶讎,則慍也。』今本『糶』作『糴』,則義不可通。」豈不費哉?」顧云「『費』與『拂』同。」王云「『費』讀為『悖』,即上文之豈不悖哉也。緇衣『口費而煩』,鄭注曰「費或為悖」,作悖者正字,作費者借字也。」案:王說是也。

12 魯問:
魯之南鄙人,有吳慮者,畢云:「太平御覽引作吳憲。」冬陶夏耕,自比於舜。子墨子聞而見之。吳慮謂子墨子下當有「曰」字。「義耳義耳,焉用言之哉?」子墨子曰:「子之所謂義者,畢云:「『所謂』二字舊倒,以意改。」案:吳鈔本、顧校季本,正作「所謂」。亦有力以勞人,有財以分人乎?」勞,謂為人任其勞也。群書治要引尸子貴言篇云「益天下以財為仁,勞天下以力為義」。吳慮曰:「有。」子墨子曰:「翟嘗計之矣。翟慮耕而食天下之人矣,舊本「而食」二字,在「天下」之下,王據下文乙正。盛,然後當一農之耕,王云:「盛與成同,下兩盛字,放此,謂耕事己成也。古字或以盛為成。」案:此云極盛不過當一農之耕也,下並同,王說未塙。分諸天下,不能人得一升粟。籍而以為得一升粟,「籍」,吳鈔本作「藉」。畢云:「籍,藉字假音。」其不能飽天下之飢者,既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣,盛,然後當一婦人之織,分諸天下,不能人得尺布。籍而以為得尺布,舊本脫「以」字,今依上文增。其不能煖天下之寒者,既可睹矣。翟慮被堅執銳救諸侯之患,「患」下,當依上文增「矣」字。盛,然後當一夫之戰,一夫之戰其不御三軍,既可睹矣。「睹」,吳鈔本作「睹」,《說文·目部》云「睹,見也,古文作睹。」翟以為不若誦先王之道,而求其說,通聖人之言,而察其辭,上說王公大人,次匹夫徒步之士。畢云:「『次』下,當脫『說』字。」王公大人用吾言,國必治;匹夫徒步之士用吾言,行必脩。吳鈔本作「修」。故翟以為雖不耕而食飢,句。不織而衣寒,句。功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎,而功賢於耕織也。」吳慮謂子墨子曰:「義耳義耳,焉用言之哉?」子墨子曰:「籍設而天下不知耕,教人耕,與不教人耕而獨耕者,畢云「舊脫『不』字,一本有。」其功孰多?」吳慮曰:「教人耕者其功多。」子墨子曰:「籍設而攻不義之國,鼓而使眾進戰,與不鼓而使眾進戰,而獨進戰者,其功孰多?」吳慮曰:「鼓而進眾者其功多。」子墨子曰:「天下匹夫徒步之士,少知義而教天下以義者,功亦多,何故弗言也?若得鼓而進於義,則吾義豈不益進哉?」

13 魯問:
子墨子游公尚過於越。公尚過說越王,越王大說,畢云:「舊作『悅』,下同,此俗寫字,今改正。」蘇云:「越王,當為句踐之後。」謂公尚過曰:「先生苟能使子墨子於越而教寡人,「於」上,依下文當有「至」字。請裂故吳之地,方五百里,吳鈔本無「方」字。畢云:「時吳已亡入越,故曰故吳。」以封子墨子。」公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘,說文·束部》云「束,縛也。以迎子墨子於魯,曰:「吾以夫子之道說越王,越王大說,謂過曰,苟能使子墨子至於越,而教寡人,吳鈔本無「於」字。請裂故吳之地,方五百里,以封子。」子墨子謂公尚過曰:「子觀越王之志何若?「志」,吳鈔本作「意」。意越王將聽吾言,用我道,則翟將往,量腹而食,度身而衣,自比於群臣,奚能以封為哉?「奚」,舊本作「不」。畢云「一本作『奚』是,今據正。」抑越不聽吾言,「越」下,當有「王」字。不用吾道,而吾往焉,則是我以義糶也。爾雅·釋詁》云「糶,賣也」。畢云:「『糶』,舊作『●』,下同,以意改。《呂氏春秋》作『翟』。」鈞之糶,句。亦於中國耳,何必於越哉?」畢云:「呂氏春秋高義云『子墨子游公上過於越。公上過語墨子之義,越王說之,謂公上過曰:「子之師苟肯至越,請以故吳之地,陰江之浦,書社三百,以封夫子。」公上過往復於子墨子。子墨子曰:「子之觀越王也,能聽吾言用吾道乎?』公上過曰:「殆未能也。」子墨子曰:「不唯越王不知翟之意,雖子亦不知翟之意。若越王聽吾言,用吾道,翟度身而衣,量腹而食,比於賓萌,未敢求仕。越王不聽吾言,不用吾道,雖全越以與我,吾無所用之。越王不聽吾言,不用吾道,而受其國,是以義翟也。義翟何必越,雖於中國亦可。」』即用此文。義翟,亦當為義糶。」

14 魯問:
子墨子游,魏越墨子弟子。曰:「既得見四方之君子,則將先語?」蘇云:「即子將奚先之意。」子墨子曰:「凡入國,必擇務而從事焉。國家昏亂,則語之尚賢、尚同;國家貧,則語之節用、節葬;國家●音湛湎,吳鈔本,「湛」作「沈」,「湛」「沈」字通。《說文·水部》云「湎,沈於酒也」。史記宋世家云「紂沈湎于酒」。初學記二十六,引《韓詩》云「齊顏色,均眾寡,謂之沈,閉門不出者,謂之湎」。畢云:「《說文》云『●,說也。』」則語之非樂、非命;國家穴僻無禮,「僻」,吳鈔本作「辟」。則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌,即語之兼愛、非攻,「即」,吳鈔本作「則」,與上文同。故曰擇務而從事焉。」舊本脫「攻」「故」二字,王據上文及非攻篇補。蘇謂「曰」當作「日」,非。

15 魯問:
子墨子出曹公子而於宋舊本,「出」上有「曰」字。王云:「此本作『子墨子出曹公子於宋』,猶上文言『子墨子游公尚過於越』也,今本衍『曰』字『而』字,則義不可通。」俞云:「王說是也。然『出』字義不可通,『出』當為『士』字之誤。史記夏本紀『稱以出』,徐廣曰『一作士』,是其例也。士與仕通,『子墨子士曹公子於宋』,即『仕曹公子於宋』也。《貴義》篇曰『子墨子仕人於衛』。」案:王校是也。蘇說同,今據刪。曹公子亦墨子弟子。三年而反,睹子墨子曰:吳鈔本「睹」作「睹」。「始吾游於子之門,短褐之衣,畢云:「短從豆聲,讀如裋。」案:詳《非樂上》篇。藜藿之羹,舊本脫「藜」字「之」字,王以意補。朝得之,則夕弗得,祭祀鬼神。祭祀不以藜藿,又不當在夕,此疑當重「弗得」二字,言雖藜藿之羹,尚不能朝夕常給,故不得祭祀鬼神也。今而以夫子之教,句。家厚於始也。舊本無「今字」,又「教」作「政」。王云:「此言吾始而家貧,今而以夫子之教,家厚於始也。今本脫『今』字,『教』字又誤作『政』,則義不可通。」案:王校是也,今據補正。俞云:「『政』乃『故』字之誤,蓋子墨子仕曹公子於宋,則宋必致祿,故曰『以夫子之故,家厚於始也。』《耕柱》篇曰『君以夫子之故,致祿甚厚』。」案:俞說亦通。有家厚,此與上文複,疑「厚」當為「享」,有讀為又。言又於家為享祀,周禮謂人鬼為享。《周書·嘗麥》篇云:「邑乃命百姓遂享于家。謹祭祀鬼神。然而人徒多死,六畜不蕃,身湛於病,內則鄭注云「湛,猶漬也」。吾未知夫子之道之可用也。」子墨子曰:「不然!夫鬼神之所欲於人者多,欲人之處高●祿則以讓賢也,多財則以分貧也。夫鬼神豈唯擢季拑肺之為欲哉?王引之云:「『季』,蓋『黍』字之訛,祭有黍有肺,故云『擢黍拑肺』。」蘇云:「『季』,疑當作『肝』。意言鬼神非徒貪嗜飲食者也。」案:王校是也。《說文·手部》云「擢,引也」,「拑,脅持也」,於此義並無取。竊疑「擢」當為「攫」之訛。呂氏春秋任數篇云「顏回攫其甑中而食之」。《曲禮》云「飯黍毋以箸」,又鄭注云「禮飯以手」,即所謂攫也。「拑」義未詳。今子處高●祿而不以讓賢,一不祥也;多財而不以分貧,二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣,而曰:『病何自至哉?』是猶百門而閉一門焉,曰『盜何從入?』若是而求福於有怪之鬼,此義難通,據下文,疑亦當作「求百福於鬼神」。豈可哉?」

16 魯問:
魯祝以一豚祭,而求百福於鬼神。子墨子聞之曰:「是不可,今施人薄而望人厚,則人唯恐其有賜於己也。今以一豚祭,而求百福於鬼神,當重「鬼神」二字。唯恐其以牛羊祀也。古者聖王事鬼神,吳鈔本無「者」字。祭而已矣。謂無所求也。《禮器》云「祭祀不祈」,鄭注云「祭祀不為求福也」。今以豚祭而求百福,則其富不如其貧也。」

17 魯問:
彭輕生子曰:疑亦墨子弟子。「往者可知,來者不可知。」子墨子曰:「籍設而親在百里之外,籍,亦藉之假字。則遇難焉,期以一日也,及之則生,不及則死。今有固車良馬於此,又有奴馬四隅之輪於此,畢云:「『駑』,古字只作『奴』,一本作『駑』。《說文》無『駑』字。」使子擇焉,子將何乘?對曰:「乘良馬固車,可以速至。」子墨子曰:「焉在矣來!」盧云:「似謂『焉在不知來』,文誤。」蘇云:「『知』與『矣』相近而誤,而『知』上更脫『不』字也。」

18 魯問:
孟山譽王子閭曰:孟山,疑亦墨子弟子。「昔白公之禍,詳非儒篇。執王子閭·哀十六年傳》「白公欲以子閭為王,子閭不可,遂劫以兵」,杜注云「子閭,平王子啟」。斧鉞鉤要,畢云:「此正字,餘文作『腰』者,後改亂之耳。」直兵當心,直兵,劍矛之屬。《晏子春秋·內篇·雜上》說崔杼盟晏子云「戟拘其頸,劍承其心」,晏子曰「曲刃鉤之,直兵推之,嬰不革矣」。《呂氏春秋·知分》篇云「直兵造胸,曲兵鉤頸」。高注云「直,矛也」。謂之曰:『為王則生,不為王則死。』王子閭曰:『何其侮我也!殺我親而喜我以楚國,我得天下而不義,不為也,又況於楚國乎?』遂而不為。畢云:「《說文》云『遂,亡也,從●●聲』。王逸注楚詞云『遂,往也』,義出于此。經典多借為『●』字,而忘其本●從意也。」案:《左傳》云「子閭不可,遂殺之」,《新序·義勇》篇同,是子閭實死而非亡,畢引許義,與事不相應。「遂下,疑當有「死」字。王子閭豈不仁哉?」子墨子曰:「難則難矣,然而未仁也。若以王為無道,則何故不受而治也?若以白公為不義,何故不受王,句。誅白公然而反王?畢云:「言何不借王之權,以殺白公,然後反位於王。」俞云:「畢讀誅白公為句,則『然而反王』文不成義矣。《禮記·檀弓》篇『穆公召縣子而問然』,鄭注曰『然之言焉也』,『誅白公然而反王』,猶云誅白公焉而反王,七字為一句。」故曰難則難矣,然而未仁也。」

19 魯問:
子墨子使勝綽事項子牛。勝綽,墨子弟子。項子牛三侵魯地,項子牛,齊人,見前。三侵魯,不知在何年。以史記六國年表及田齊世家攷之:魯元公十九年,齊伐魯葛及安陵,二十年取魯一城。穆公二年齊伐魯取郕。十六年伐魯,取最。或即三侵之事與?而勝綽三從。子墨子聞之,使高孫子請而退之高孫子,亦墨子弟子。曰:「我使綽也,將以濟驕而正嬖也。畢云:「濟,止也。嬖同僻。」今綽也祿厚而譎夫子,夫子三侵魯,而綽三從,是鼓鞭於馬靳也。畢云:「《說文》云『靳,當膺也,從革斤聲』,一本改作『勒』,非。言馬欲行而鞭其前,所以自困,猶使人仕而反來侵我也。」翟聞之:『言義而弗行,是犯明也。』綽非弗之知也,祿勝義也。」

20 魯問:
昔者楚人與越人舟戰於江,渚宮舊事,「越人」作「吳越」,下同。楚人順流而進,迎流而退,見利而進,見不利則其退難。越人迎流而進,順流而退,見利而進,舊脫「而」字,王補。見不利則其退速,越人因此若埶,亟敗楚人。舊本,「埶亟」作「執函」。王云:「『執』字『函』字,皆義不可通。『執』當為『埶』,『埶』即今『勢』字。此若埶者,此埶也。若,亦此也。古人自有複語耳。墨子書多謂此為此若,說見上文。『函』當為『亟』,讀亟稱於水之亟。亟,數也,言越人因此水勢,遂數敗楚人也。俗書『函』字,或作『●』,與『亟』相似。」案:王說是也。渚宮舊事亦作「勢亟」,今據正。公輸子畢云:「舊有「曰」字,一本無。」詒讓案:顧校季本,亦無「曰」字。文選西都賦,薛綜注云「魯般,一云公輸子,魯哀公時巧人」。《孟子·離婁》篇云「公輸子之巧」,趙注云「公輸子名班,魯之巧人也。或以為魯昭公之子,《檀弓》云「季康子之母死,公輸若方小,斂,般請以機封」,鄭注云「般、若之族多技巧者」,後《公輸》篇作公輸盤。自魯南游楚,渚宮舊事云「及惠王時」。案:余說近是,詳後《公輸》篇。畢云:「太平御覽引作『公輸般自魯之楚』。」焉始為舟戰之器,畢云:「太平御覽引作『具』。」王云:「『焉』字下屬為句,焉,猶於是也。言於是始為舟戰之器也。《月令》曰『天子焉始乘舟』,晉語曰『焉始為令』,大荒西經曰『開焉始得歌九招』,此皆古人以焉始二字連文之證。」作為鉤強之備,退者鉤之,進者強之,畢云:「太平御覽引作『謂之鉤拒,退則鉤之,進則拒之也』。」詒讓案:退者以物鉤之,則不得退,進者以物拒之,則不得進。此作鉤強無義。凡「強」字,並當從御覽作「拒」。事物紀原引亦同。《備穴》篇有鐵鉤鉅,《備高臨》篇說弩亦有鉤距,鉅、距、拒,義並同,故下文亦云「子拒而距人,人亦拒而距子」。《荀子·議兵》篇,說楚兵云「宛鉅鐵●」,疑宛鉅亦兵器之名。楊倞注云「大剛曰鉅」,恐非。量其鉤強之長,而制為之兵,渚宮舊事作「量短長而制為兵」。楚之兵節,越之兵不節,楚人因此若埶,亟敗越人。舊本「埶」亦誤「執」,「亟」亦誤「函」,今依王校正。史記楚世家,惠王時無與越戰事,蓋史失之。公輸子善其巧,以語子墨子曰:「我舟戰有鉤強,不知子之義亦有鉤強乎?」子墨子曰:「我義之鉤強,賢於子舟戰之鉤強。我鉤強,我鉤之以愛,揣之以恭。「揣」,亦當作「拒」,鉤拒皆冢上文言之,下同。弗鉤以愛,則不親;弗揣以恭,則速狎;畢云「舊脫一『狎』字,以意增。」案:顧校季本,亦重「狎」字。狎而不親則速離。故交相愛,交相恭,猶若相利也。今子鉤而止人,人亦鉤而止子,子強而距人,人亦強而距子,交相鉤,交相強,猶若相害也。故我義之鉤強,賢子舟戰之鉤強。」

21 魯問:
公輸子削竹木以為●,說文·烏部》「舄,篆文作鵲。」畢云:「太平御覽引作『鵲』。」成而飛之,王云:「此當作『削竹木以為●,●成而飛之』,今本少一『●』字,則文不足義。太平御覽工藝部九,所引已與今本同。初學記果木部、白帖九十五,並多一『●』字。」三日不下,渚宮舊事云「嘗為木鳶,乘之以窺宋城」,與此異。《列子·湯問》篇云「墨翟之飛鳶」,張注云「墨子作木鳶,飛三日不集」,《淮南子·齊俗訓》云「魯般、墨子以木為鳶,而飛之三日不集」,此皆以●為鳶。又謂二人同為之,蓋傳聞之異。《論衡·儒增》篇、《亂龍》篇,說並同。《韓非子》亦云木鳶,詳後。畢云:「文選長笛賦注云『案墨子削竹以為鵲,鵲三日不行者』,彼誤。」公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰:「子之為●也,不如匠之為車轄。王云「舊本『匠』作『翟』,涉上下文『翟』字而誤,今據太平御覽工藝部九引改。」畢云:「太平御覽末,有『也』字。」須臾劉三寸之木,說文·車部》云「轄,鍵也」;舛部云「●,車軸耑鍵也」。案:轄、●字通,古車轄,多以金為之,據此則亦有用木者。《淮南子·繆稱訓》云「故終年為車,無三寸之轄,不可以驅馳」,又人閒訓云「車之所以能轉千里者,以其要在三寸之轄」。文選七啟注,引尸子云「文軒六駃,題無四寸之鍵,則車不行」。諸書說鍵轄之度略同。《抱朴子·應嘲》篇云「墨子刻木雞以戾天,不如三寸之車轄」。此又以●為雞,與他書異。畢云:「『劉』,『鏤』字假音。太平御覽引此作『豎』。」王云:「畢說非也。『劉』當為『●』,集韻『斲或作●』,《廣雅》曰『●,斫也』,今本《廣雅》訛作『●』。俗書『●』字作『斲』,故『●』字亦作『●』,形與『劉』相似,因訛為『劉』。此言為車轄者,斫三寸之木,而任五十石之重,非刻鏤之謂也。而任五十石之重。說文·禾部》云「䄷,百二十斤也」。經典通借石為之。五十石,六百斤也。故所為功,利於人謂之巧,不利於人謂之拙。」畢云:「《韓非子·外儲說》云『墨子為木鳶,三年而成,蜚一日而敗。弟子曰:「先生之巧,至能使木鳶飛。」墨子曰:「不如為車輗之巧也,用咫尺之木,不費一朝之事,而引三十石之任,致遠,力多,久於歲數。今我為鳶三年成,蜚一日而敗。」惠子聞之曰:「墨子太巧,巧為輗,拙於鳶。』與此異也。」

22 魯問:
公輸子謂子墨子曰:「吾未得見之時,我欲得宋,自我得見之後,予我宋而不義,我不為。」子墨子曰:「翟之未得見之時也,子欲得宋,自翟得見子之後,予子宋而不義,子弗為,是我予子宋也。畢云:「『予』,一本作『與』。」子務為義,翟又將予子天下。」舊本「予」作「與」,今據吳鈔本正,與上文同。

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