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《儒增》

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1 儒增:
儒书称：“尧、舜之德，至优至大，天下太平，一人不刑。”又言：“文、武之隆，遗在成、康，刑错不用四十馀年。”是欲称尧、舜，襃文、武也。

2 儒增:
夫为言不益，则美不足称；为文不渥，则事不足襃。尧、舜虽优，不能使一人不刑；文、武虽盛，不能使刑不用。言其犯刑者少，用刑希䟽，可也；言其一人不刑，刑错不用，增之也。

3 儒增:
夫能使一人不刑，则能使一国不伐；能使刑错不用，则能使兵寝不施。案尧伐丹水，舜征有苖，四子服罪，刑兵设用。成王之时，四国篡畔，淮夷、徐戎，并为患害。夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，诛人用武。武、法不殊，兵、刀不异，巧论之人，不能别也。夫德劣故用兵，犯法故施刑。刑与兵，犹足与翼也。走用足，飞用翼，形体虽异，其行身同。刑之与兵，全众禁邪，其实一也。称兵之不用，言刑之不施，是犹人耳缺目完，以目完称人体全，不可从也。人桀于刺虎，怯于击人，而以刺虎称，谓之勇，不可听也。身无败缺，勇无不进，乃为全耳。今称“一人不刑”，不言一兵不用；襃“刑错不用”，不言一人不畔，未得为优，未可谓盛也。

4 儒增:
儒书称：“楚养由基善射，射一杨叶，百发能百中之。”是称其巧于射也。

5 儒增:
夫言其时射一杨叶中之，可也；言其百发而百中，增之也。

6 儒增:
夫一杨叶，射而中之，中之一再，行败穿不可复射矣。如就叶悬于树而射之，虽不欲射叶，杨叶繁茂，自中之矣。是必使上取杨叶，一一更置地而射之也。射之数十行，足以见巧，观其射之者亦皆知射工，亦必不至于百，明矣。

7 儒增:
言事者好增巧美，数十中之，则言其百中矣。百与千，数之大者也。实欲言“十”则言“百”，“百”则言“千”矣。是与《书》言“协和万邦”，《诗》曰“子孙千亿”，同一意也。

8 儒增:
儒书言：“卫有忠臣弘演，为卫哀公使，未还，狄人攻哀公而杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演使还，致命于肝。痛哀公之死，身肉尽，肝无所附，引力自刳其腹，尽出其腹实，乃内哀公之肝而死。”言此者，欲称其忠矣。

9 儒增:
言其自刳、内哀公之肝而死，可也；言尽出其腹实乃内哀公之肝，增之也。

10 儒增:
人以刃相刺，中五藏辄死。何则？五藏、气之主也，犹头，脉之凑也。头一断，手不能取他人之头著之于颈，奈何独能先出其腹实，乃内哀公之肝？腹实出，辄死，则手不能复把矣。如先内哀公之肝，乃出其腹实，则文当言“内哀公之肝、出其腹实”。今先言“尽出其腹实、内哀公之肝”，又言“尽”，增其实也。

11 儒增:
儒书言：“楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎，将弓射之，矢没其卫。”或曰：“养由基见寝石，以为兕也，射之，矢饮羽。”或言“李广”。便是熊渠、养由基、李广主名不审，无实也。或以为“虎”，或以为“兕”，兕、虎俱猛，一实也。或言“没卫”，或言“饮羽”，羽则卫，言不同耳。要取以寝石似虎、兕，畏惧加精，射之入深也。

12 儒增:
夫言以寝石为虎，射之矢入，可也；言其没卫，增之也。

13 儒增:
夫见似虎者，意以为是，张弓射之，盛精加意，则其见，真虎与是无异。射似虎之石，矢入没卫，若射真虎之身，矢洞度乎？石之质难射，肉易射也。以射难没卫言之，则其射易者洞，不疑矣。善射者能射远中微，不失毫厘，安能使弓弩更多力乎？养由基从军，射晋侯中其目。夫以疋夫射万乘之主，其加精倍力，必与射寝石等。当中晋侯之目也，可复洞达于项乎？如洞达于项，晋侯宜死。

14 儒增:
车张十石之弩，恐不能入一寸，失摧为三，况以一人之力，引微弱之弓，虽加精诚，安能没卫？人之精乃气也，气乃力也。有水火之难，惶惑恐惧，举徙器物，精诚至矣，素举一石者，倍举二石。然则，见伏石射之，精诚倍故，不过入一寸，如何谓之没卫乎？如有好用剑者，见寝石，惧而斫之，可复谓能断石乎？以勇夫空拳而暴虎者，卒然见寝石，以手椎之，能令石有迹乎？

15 儒增:
巧人之精，与拙人等；古人之诚，与今人同。使当今射工，射禽兽于野，其欲得之，不馀精力乎，及其中兽，不过数寸。跌误中石，不能内锋，箭摧折矣。夫如是，儒书之言楚熊渠子、养由基、李广射寝石，矢没卫饮羽者，皆增之也。

16 儒增:
儒书称：“鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。”

17 儒增:
夫言其以木为鸢飞之，可也；言其三日不集，增之也。

18 儒增:
夫刻木为鸢，以象鸢形，安能飞而不集乎？既能飞翔，安能至于三日？如审有机关，一飞遂翔，不可复下，则当言“遂飞”，不当言“三日”。

19 儒增:
犹世传言曰：“鲁般巧，亡其母也。”言巧工，为母作木车马，木人御者，机关备具，载母其上，一驱不还，遂失其母。如木鸢机关备具，与木车马等，则遂飞不集。机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母。二者必失实者矣。

20 儒增:
书说：“孔子不能容于世，周流游说七十馀国，未尝得安。”

21 儒增:
夫言周流不遇，可也；言干七十国，增之也。

22 儒增:
案《论语》之篇，诸子之书，孔子自卫反鲁，在陈绝粮，削迹于卫，忘味于齐，伐树于宋，并费与顿牟，至不能十国。传言七十国，非其实也。

23 儒增:
或时干十数国也，七十之说，文书传之，因言干七十国矣。

24 儒增:
《论语》曰：“孔子问公叔文子于公明贾曰：‘信乎，夫子不言、不笑、不取乎？’公明贾对曰：‘以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言也；乐然后笑，人不厌其笑也；义然后取，人不厌其取也。’子曰：‘岂其然乎？岂其然乎？’”

25 儒增:
夫公叔文子实时言、时笑、义取，人传说称之，言其不言、不笑、不取也，俗言竟增之也。

26 儒增:
书言：“秦缪公伐郑，过晋不假途，晋襄公率羗戎要击于崤塞之下，疋马只轮无反者。”

27 儒增:
时秦遣三大夫孟明视、西乞术、白乙丙，皆得复还。夫三大夫复还，车马必有归者，文言“疋马只轮无反者”，增其实也。

28 儒增:
书称：“齐之孟尝，魏之信陵，赵之平原，楚之春申君，待士下客，招会四方，各三千人。”欲言下士之至，趋之者众也。

29 儒增:
夫言士多，可也；言其三千，增之也。

30 儒增:
四君虽好士，士至虽众，不过各千馀人，书则言三千矣。夫言众必言千数，言少则言无一，世俗之情，言事之失也。

31 儒增:
《传》记言：“高子羔之丧亲，泣血，三年未尝见齿，君子以为难。”难为故也。

32 儒增:
夫不以为非实，而以为难，君子之言误矣。

33 儒增:
高子泣血，殆必有之。何则？荆和献宝于楚，楚刖其足，痛宝不进，己情不达，泣涕，涕尽因续以血。今高子痛亲，哀极涕竭，血随而出，实也。而云“三年未尝见齿”，是增之也。

34 儒增:
言“未尝见齿”，欲言其不言不笑也。孝子丧亲，不笑可也，安得不言？言安得不见齿？孔子曰：“言不文。”或时不言，《传》则言其不见齿；或时，《传》则言其不见齿三年矣。

35 儒增:
高宗谅阴，三年不言。尊为天子不言，而其文言“不言”，犹疑于增，况高子位贱，而曰“未尝见齿”，是必增益之也。

36 儒增:
儒书言：“禽息荐百里奚，缪公未听，禽息出当门，仆头碎首而死。缪公痛之，乃用百里奚。”此言贤者荐善，不爱其死，仆头碎首而死，以达其友也。世士相激，文书传称之，莫谓不然。

37 儒增:
夫仆头以荐善，古今有之。禽息仆头，盖其实也；言碎首而死，是增之也。

38 儒增:
夫人之扣头，痛者血流，虽忿恨惶恐，无碎首者。非首不可碎，人力不能自碎也。执刃刎颈，树锋刺胸，锋刃之助，故手足得成势也。言禽息举椎自击，首碎，不足怪也；仆头碎首，力不能自将也。有扣头而死者，未有使头破首碎者也。

39 儒增:
此时或扣头荐百里奚，世空言其死；若或扣头而死，世空言其首碎也。

40 儒增:
儒书言：“荆轲为燕太子刺秦王，操匕首之剑，刺之不得。秦王拔剑击之。轲以匕首掷秦王，不中，中铜柱，入尺。”欲言匕首之利，荆轲势盛，投锐利之刃陷坚强之柱，称荆轲之勇，故增益其事也。

41 儒增:
夫言入铜柱，实也；言其入尺，增之也。

42 儒增:
夫铜虽不若匕首坚刚，入之不过数寸，殆不能入尺。以入尺言之，设中秦王，匕首洞过乎？车张十石之弩，射垣木之表，尚不能入尺。以荆轲之手力，投轻小之匕首，身被龙渊之剑刃，入坚刚之铜柱，是荆轲之力，劲于十石之弩，铜柱之坚，不若木表之刚也。

43 儒增:
世称荆轲之勇，不言其多力。多力之人，莫若孟贲。使孟贲掷铜柱，能渊出一尺乎？此亦或时匕首利若干将、莫邪，所刺无前，所击无下，故有入尺之效。夫称干将、莫邪，亦过其实。刺击无前、下，亦入铜柱尺之类也。

44 儒增:
儒书言：“董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。”

45 儒增:
夫言不窥园菜，实也；言三年，增之也。

46 儒增:
仲舒虽精，亦时解休，解休之间，犹宜游于门庭之侧，则能至门庭，何嫌不窥园菜？闻用精者，察物不见，存道以亡身，不闻不至门庭，坐思三年，不及窥园也。

47 儒增:
《尚书毋佚》曰：“君子所其毋逸，先知稼穑之艰难，乃佚。”者也。人之䈥骨，非木非石，不能不解。故张而不弛，文王不为；弛而不张，文王不行；一弛一张，文王以为常。圣人材优，尚有弛张之时，仲舒材力劣于圣，安能用精三年不休？

48 儒增:
儒书言：“夏之方盛也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，而为之备，故入山泽，不逢恶物，用辟神奸，故能叶于上下，以承天休。”

49 儒增:
夫金之性，物也，用远方贡之为美，铸以为鼎，用象百物之奇，安能入山泽不逢恶物，辟除神奸乎？

50 儒增:
周时天下太平，越裳献白雉，倭人贡鬯草。食白雉，服鬯草，不能除凶，金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之来，德盛之瑞也。服瑞应之物，不能致福。男子服玉，女子服珠，珠、玉于人，无能辟除，宝奇之物，使为兰服，作牙身，或言有益者，九鼎之语也。夫九鼎无能辟除，《传》言能辟神奸，是则书增其文也。

51 儒增:
世俗《传》言：“周鼎不爨自沸，不投物，物自出。”此则世俗增其言也，儒书增其文也，是使九鼎以无怪空为神也。

52 儒增:
且夫谓周之鼎神者，何用审之？周鼎之金，远方所贡，禹得铸以为鼎也。其为鼎也，有百物之象。如为远方贡之为神乎？远方之物安能神？如以为禹铸之为神乎？禹圣，不能神。圣人身不能神，铸器安能神？如以金之物为神乎？则夫金者、石之类也，石不能神，金安能神？以有百物之象为神乎？夫百物之象，犹雷罇也，雷罇刻画云雷之形，云雷在天，神于百物，云雷之象不能神，百物之象安能神也？

53 儒增:
《传》言：“秦灭周，周之九鼎入于秦。”案本事，周赧王之时，秦昭王使将军摎攻王𧹞。王𧹞惶惧犇秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，还王𧹞。王𧹞卒，秦王取九鼎宝器矣。若此者，九鼎在秦也。

54 儒增:
始皇二十八年，北游至琅邪，还过彭城，齐戒祷祠，欲出周鼎，使千人没泗水之中，求弗能得。案时，昭王之后，三世得始皇帝。秦无危乱之祸，鼎宜不亡，亡时殆在周。《传》言：“王𧹞犇秦，秦取九鼎。”或时误也。

55 儒增:
《传》又言：“宋太丘社亡，鼎没水中彭城下。其后二十九年，秦并天下。”若此者，鼎未入秦也。其亡，从周去矣，未为神也。

56 儒增:
春秋之时，五石陨于宋。五石者、星也。星之去天，犹鼎之亡于地也。星去天不为神，鼎亡于地何能神？春秋之时，三山亡，犹太丘社之去宋，五星之去天。三山亡，五石陨，太丘社去，皆自有为。然鼎亡，亡亦有应也，未可以亡之故，乃谓之神。如鼎与秦三山同乎？亡不能神。如有知，欲辟危乱之祸乎？则更桀、纣之时矣。衰乱无道，莫过桀、纣，桀、纣之时，鼎不亡去。周之衰乱，未若桀、纣，留无道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜神有知之验也。或时周亡之时，将军摎人众见鼎盗取，奸人铸烁以为他器，始皇求不得也。后因言有神名，则空生没于泗水之语矣。

57 儒增:
孝文皇帝之时，赵人新垣平上言：“周鼎亡在泗水中，今河溢通于泗水。臣望东北汾阴直有金气，意周鼎出乎？兆见弗迎则不至。”于是文帝使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。人有上书告新垣平所言神器事皆诈也，于是下平事于吏，吏治，诛新垣平。夫言鼎在泗水中，犹新垣平诈言鼎有神气见也。

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