| | 本性: |
情性者、人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。礼所以制、乐所为作者，情与性也。昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。 |
| | 本性: |
周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。密子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶。 |
| | 本性: |
孟子作《性善》之篇，以为“人性皆善，及其不善，物乱之也。”谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。 |
| | 本性: |
若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。微子曰：“我旧云孩子，王子不出。”纣为孩子之时，微子睹其不善之性，性恶不出众庶，长大为乱不变，故云也。羊舌食我初生之时，叔姬视之，及堂，闻其啼声而还，曰：“其声、豺狼之声也，野心无亲。非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉。国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。纣之恶，在孩子之时；食我之乱，见始生之声。孩子始生，未与物接，谁令悖者？丹朱土于唐宫，商均生于虞室，唐、虞之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣，二帝之旁，必多贤也，然而丹朱慠，商均虐，并失帝统，历世为戒。且孟子相人以眸子焉，心清而眸子了，心浊而眸子眊。人生目辄眊了，眊了禀之于天，不同气也，非幼小之时了，长大与人接乃更眊也。性本自然，善恶有质，孟子之言情性，未为实也。 |
| | 本性: |
然而性善之论，亦有所缘。或仁或义，性术乖也；动作趋翔，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。皆知水土物器形性不同，而莫知善恶禀之异也。一岁婴儿，无争夺之心，长大之后，或渐利色，狂心悖行，由此生也。 |
| | 本性: |
告子与孟子同时，其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东，决之西则西。夫水无分于东西，犹人无分于善恶也。 |
| | 本性: |
夫告子之言，谓人之性与水同也。使性若水，可以水喻性，犹金之为金，木之为木也。人善因善，恶亦因恶，初禀天然之姿，受纯壹之质，故生而兆见，善恶可察。无分于善恶，可推移者，谓中人也，不善不恶，须教成者也。故孔子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”告子之以决水喻者，徒谓中人，不指极善极恶也。孔子曰：“性相近也，习相远也。”夫中人之性，在所习焉，习善而为善，习恶而为恶也。至于极善极恶，非复在习，故孔子曰：“惟上智与下愚不移。”性有善不善，圣化贤教，不能复移易也。孔子、道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得实也。 |
| | 本性: |
夫告子之言，亦有缘也。《诗》曰：“彼姝之子，何以与之。”其《传》曰：“譬犹练丝，染之蓝则青，染之朱则赤。”夫决水使之东西，犹染丝令之青赤也。丹朱、商均已染于唐、虞之化矣，然而丹朱慠而商均虐者，至恶之质，不受蓝、朱变也。 |
| | 本性: |
孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为“人性恶，其善者，伪也”。性恶者、以为人生皆得恶性也，伪者、长大之后，勉使为善也。 |
| | 本性: |
若孙卿之言，人幼小无有善也。稷为儿，以种树为戏；孔子能行，以俎豆为弄。石生而坚，兰生而香。禀善气，长大就成，故种树之戏，为唐司马；俎豆之弄，为周圣师，禀兰石之性，故有坚香之验。夫孙卿之言，未为得实。 |
| | 本性: |
然而性恶之言，有缘也。一岁婴儿，无推让之心，见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉厉为善矣。刘子政非之曰：“如此，则天无气也。阴阳善恶不相当，则人之为善，安从生？” |
| | 本性: |
陆贾曰：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺，顺之谓道。” |
| | 本性: |
夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。性善者、不待察而自善，性恶者、虽能察之，犹背礼畔义。义挹于善，不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治。盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也，明能察己，口能论贤，性恶不为，何益于善？陆贾之言，未能得实。 |
| | 本性: |
董仲舒览孙、孟之书，作《情性》之说曰：“天之大经，一阴一阳；人之大经，一情一性。性生于阳，情生于阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。” |
| | 本性: |
若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也；不处人情性情性有善有恶，未也。夫人情性，同生于阴阳，其生于阴阳，有渥有泊。玉生于石，有纯有驳；情性于阴阳，安能纯善？仲舒之言，未能得实。 |
| | 本性: |
刘子政曰：“性、生而然者也，在于身而不发；情、接于物而然者也，出形于外。形外、则谓之阳，不发者、则谓之阴。” |
| | 本性: |
夫子政之言，谓性在身而不发。情接于物，形出于外，故谓之阳；性不发，不与物接，故谓之阴。夫如子政之言，乃谓情为阳，性为阴也。不据本所生起，苟以形出与不发见定阴阳也。必以形出为阳，性亦与物接，造次必于是，颠沛必于是。恻隐不忍，不忍，仁之气也；卑谦辞让，性之发也，有与接会，故恻隐卑谦，形出于外。谓性在内，不与物接，恐非其实。不论性之善恶，徒议外内阴阳，理难以知。且从子政之言，以性为阴，情为阳，夫人禀情，竟有善恶不也？ |
| | 本性: |
自孟子以下，至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣，然而论情性竟无定是。唯世硕儒、公孙尼子之徒，颇得其正。由此言之，事易知，道难论也。酆文茂记，繁如荣华；恢谐剧谈，甘如饴密，未必得实。 |
| | 本性: |
实者、人性有善有恶，犹人才有高有下也，高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓人才无高下也。禀性受命，同一实也。命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。九州田土之性，善恶不均，故有黄、赤、黑之别，上、中、下之差；水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死，不可变易，天性然也。 |
| | 本性: |
余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；杨雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。 |
