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| Scope: 連叢子上 Request type: Paragraph |
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《連叢子上》 | Library Resources |
《敘書》 | Library Resources |
| 1 | 敘書: | 家之族胤，一世相承，以至九世，相魏，居大梁。始有三子焉，長子之後，承殷統，為宋公。中子之後，奉夫子祀，為褒成侯。小子之後彥、以將士高祖，有功，封蓼侯。其子臧嗣焉，歷位九卿，遷御史大夫，辭曰：「臣世以經學為業，家傳相承，作為訓法。然今俗儒繁說遠本，雜以妖妄，難可以教。侍中安國受詔綴集古義，臣乞為太常，典臣家業，與安國紀綱古訓，使永垂來嗣。」孝武皇帝重違其意，遂拜太常，其禮賜如三公。在官數年，著書十篇而卒。先時嘗為賦二十四篇。四篇別不在集，以其幼時之作也。又為書與從弟及戒子，皆有義，故列之于左。 |
《諫格虎賦》 | Library Resources |
| 1 | 諫格虎賦: | 帝使亡諸大夫問乎下國。下國之君方帥將士於中原，車騎駢闐，被行岡巒，手格猛虎，生縳貙犴，昧爽而出，見星而還，國政不恤，惟此為歡。乃誇於大夫曰：「下國鄙固，不知帝者之事，敢問天子之格虎，豈有異術哉？」大夫未之應，因又言曰：「下國褊陋，莫以虞心，故乃闢四封以為藪，圍境內以為林；禽鳥育之，驛驛淫淫；晝則鳴嚾，夜則嘷吟；飛禽起而日翳，獸動而雷音；犯之者其罪死，驚之者其刑深。虞候苑令，是掌厥禁。於是分幕將士，營遮榛叢，戴星入野，列火求蹤，見虞自自，乃往尋從；張罝網，羅刃鋒，驅檻車，聽鼓鍾；猛虎顛遽，奔走西東；悕駭內懷，迷冒怔忪；耳目喪精，值網而衝；局然自縳；以絲組，斬其爪牙；支輪登較，高載歸家。孟賁被髮嗔目，蹂猾紛華。都邑百姓，莫不于邁。陳列路隅，咸稱萬歲。斯亦畋獵之至樂也。」大夫曰：「順君之心、樂矣。然非樂之至也。樂至者、與百姓同之之謂也。夫兕虎之生，與天地偕。山林澤藪，又其宅也。被有德之君，則不為害。今君荒於遊獵，莫恤國政，驅民入山林，格虎於其廷，妨害農業，殘夭民命，國政其必亂，民命其必散，國亂民散，君誰與處？以此為至樂，所未聞也。」於是下國之君乃頓首，曰：「臣實不敏，習之日久矣。幸今承誨，請遂改之。」 |
《楊柳賦》 | Library Resources |
| 1 | 楊柳賦: | 嗟茲楊柳，先生後傷，蔚茂炎夏，多陰可涼，伐之原野，樹之中塘，溉浸以時，日引月長，巨本洪枝，條脩遠楊，夭繞連枝，猗𨚗其旁，或拳句以逮下土，或擢跡而接穹蒼，綠葉累疊，鬱茂翳沈，蒙籠交錯，應風悲吟，鳴鵠集聚，百變其音。爾乃觀其四布，運其所臨，南垂大陽，北被宏陰，西奄梓園，東覆果林，規方冒乎半頃，清室莫與比深。於是朋友同好，几筵列行，論道飲燕，流川浮觴，殽核紛雜，賦詩斷章，各陳厥志，考以先王，賞恭罰慢，事有紀綱，洗觶酌樽，兕觥並揚，飲不至醉，樂不及荒，威儀抑抑，動合典章，退坐分別，其樂難忘。惟萬物之自然，固神妙之不如，意此楊樹，依我以生，未經一紀，我賴以寧，暑不御䈉，淒而涼清，內蔭我宗，外及有生，物有可貴，云何不銘。乃作斯賦，以敘厥情。 |
《鶚賦》 | Library Resources |
| 1 | 鶚賦: | 季夏庚子，思道靜居。爰有飛鶚，集我屋隅。異物之來，吉凶之符。觀之歡然，覽考經書，在德為祥，棄常為妖，尋氣而應，天道不渝。昔在賈生，有識之士，忌茲服鳥，卒用喪己。咨我令考，信道秉真，變怪生家，謂之天神，脩德滅邪，化及其鄰。禍福無門，唯人所求，聽天任命，慎厥所脩。栖遲養志，老氏之疇，祿爵之來，秪增我憂。時去不索，時來不逆，庶幾中庸，仁義之宅。何思何慮，自今勤劇。 |
《與從弟書》 | Library Resources |
| 1 | 與從弟書: | 臧報侍中，相如深忿俗儒淫辭冒義，有意欲撥亂反正，由來久矣。然雅達博通，不世而出；流學守株，比肩皆是。眾口非非，正將焉立？每獨念至此，夙夜反側；誠懼仁弟道未信於世，而以獨知為愆也。人之所欲、天必從之。舊章潛於壁室，正於紛擾之際，欻爾而見，俗儒結舌。古訓復申，豈非聖祖之靈欲令仁弟讚明其道以闡其業者哉？且曩雖為今學，亦多所不信。唯聞《尚書》二十八篇取象二十八宿，謂為至然也。何圖古文乃自百篇邪？如《堯典》、說者以為堯、舜同道，弟常以為雜有《堯典》，今果如所論。及成王遇風雷，周公見任，俗儒群驅，狗吠雷同，不得其髣𨱰，惡能明聖道之真乎？知以今讎古，以隸篆推科斗，已定五十餘篇，並為之傳，云：其餘錯亂，文字摩滅，不可分了，欲垂待後賢，誠合先君闕疑之義。顧惟世移，名制變改，文體義類轉益難知，以弟博洽溫敏，既善推理，又習其書，而猶尚絕意，莫肯垂留三思，縱使來世亦有篤古碩儒，其若斯何？嗚呼惜哉！先王遺典，闕不而補；聖祖之業，分半而泯；後之君子，將焉取法？假令顏閔不歿，游夏更生，其豈然乎？其豈然乎？不能已已，貴復申之。 |
《與子琳書》 | Library Resources |
| 1 | 與子琳書: | 告琳：頃來聞汝與諸友生講肄書傳，滋滋晝夜，衎衎不怠，善矣。人之進道，唯問其志，取必以漸，勤則得多。山霤至柔，石為之穿；蝎蟲至弱，木為之弊。夫霤非石之鑿，蝎非木之鑿，然而能以微脆之形陷堅剛之體，豈非積漸之致乎？《訓》曰：徒學知之未可多，履而行之乃足佳。故學者、所以飾百行也。侍中子國，明達淵博，雅好絕倫，言不及利，行不欺名，動遵禮法，少小及長，操行如故。雖與群臣並居近侍，頗見崇禮，不供褻事。獨得掌御唾壺，朝廷之士莫不榮之。此汝親所見也。《詩》不云乎？「無念爾祖，聿脩厥德。」又曰：「操斧伐柯，其則不遠。」遠則尼父，近則子國，於以立身，其庶矣乎。 |
《敘世》 | Library Resources |
| 1 | 敘世: | 臧子琳、位至諸吏，亦傳學問。琳子黃、厥德不脩，失侯爵。大司徒光、以其祖有功德，而邑士廢絕，分所食邑三百戶，封黃弟茂為關內侯。茂子子國、生子卬，為諸生，特善《詩》《禮》而傳之。子卬生仲驩，為博士，弘農守，善《春秋》《三傳》《公羊》《穀梁》，訓諸生。仲驩生子立，善《詩》《書》，少游京師，與劉歆友善，嘗以清論譏貶史丹。史丹諸子並用事，為是不仕，以《詩》《書》教於闕里數百人。子立生子元，以郎校書。時歆大用事，而子元校書七年，官不益。故或譏以為不恤於進取。唯楊子雲善之。子元生子建，與崔義幼相善、長相親也。義仕王莽為建新大尹，數以世利勸子建仕。子建答曰：「吾有布衣之心，子有袞冕之志。各從所好，不亦善乎？且習與子幼同志，故相友也。今子以富貴為榮，而吾以貧賤為樂，志已乖矣。乖而相友，非中情也。請與子辭。」遂歸鄉里。光武中興，天下未悉從化。董憲彭豐等部眾暴於鄒魯之間。郡守上黨鮑府君長患之。是時闕里無故荊棘叢生，一旦自闢，廣千數百步，從舊講堂坦然。 |
| 2 | 敘世: | 彥曰：「人之性分氣度不同，有體貌亢䟽，色厲矜莊，儀容冰栗，似若能斷，而當事少決，不遂其為者。或性玄靜，不與俗競，氣不勝辭，似若無能，而涉事不顧，臨危不橈者。是為似若強焉，而不能勝量，似若弱焉，而不可奪也。君子觀之，以表推內，察容而度心，所以得之也。若是似類相亂，如何取實乎？」子豐曰：「夫人者、患在不察也。人之所綜物，方志也。慮協於理，固以守之，此之謂強。知足以通變，明足以破偽，情足以審疑，果足以必志，固足以先事，而功成矣。即所謂寬柔內思、不報無道之強也。豈待形氣之助乎？若乃貌肅內荏，高氣亢戾，多意倨跡，理不充分，業不一定，執志不果，此謂剛復，非強者也。是故君子欲必其行而違其貌。由是論之，強弱之分，不取於氣色明矣。必也察志在觀其履事乎？非定計於內而敏發於外，孰能稱此強名乎哉！」子豐曰：「夫物有定名而論有一至。是故有可一言而得其難極，雖千言之不能奪者，唯析理即實為得，不以濫麗說辭為賢也。然而世俗人聰達者寡，隨聲者眾，持論無主，俯仰為資，因貴勢而附從，託浮說以為定，不求之於本，不考之於理。故長溷殽言而眾莫能折其中，所以為口費而無得也。夫論辨者、貴其能別是非之理，非巧說之謂也。掌事要者、納言而得理，此乃辨也。聽者猶弗之察。辭氣支離，取喻多端，弗較以類，理不應實，而聽者因形飾偽，從讚然之，是所謂以巧辭多喻為辨，而莫識一言而別實者也。人皆欲割析分理，揆是真偽，固不知所以精之。如自得，其為謬惑莫之甚焉。是故舉多敗事，而寡特之智困於群醜也。夫聰者不可惑以淫聲，明者不可眩以邪色。故有氣色勢者，佑德之半；無此二者，損德之半。」 |
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