| | 公孫龍: |
異日，平原君會眾賓而延子高。平原君曰：「先生、聖人之後也，不遠千里來顧臨之，欲去。夫公孫子白馬之學，今是非未分，而先生翻然欲高逝，可乎？」子高曰：「理之至精者，則自明之。豈在穿之退哉！」平原君曰：「至精之說，可得聞乎？」答曰：「其說皆取之經傳，不敢以意。《春秋》記六鶂退飛。覩之則六，察之則鶂。鶂猶馬也，六猶白也。覩之則見其白，察之則知其馬。色以名別，內由外顯。謂之白馬，名實當矣。若以絲麻加之女功，為緇素青黃，色、名雖殊，其質故一。是以《詩》有素絲，不曰絲素。《禮》有緇布，不曰布緇。●牛玄武、此類甚眾。先舉其色，後名其質。萬物之所同，聖賢之所常也。君子之論，貴當物理，不貴繁辭。若尹文之折齊王之所言，與其法錯故也。穿之所說於公孫子，高其智，悅其行也。去白馬之說，智行固存。是則穿未失其所師者也。稱此云云，沒其理矣。是楚王之言楚人亡弓、楚人得之，先君夫子探其本意，欲以示廣，其實狹之，故曰不如亦曰人得之而已也。是則異楚王之所謂楚，非異楚王之所謂人也。以此為喻，乃相擊切矣。凡言人之者，惣謂人也，亦猶言馬者、惣謂馬也。楚自國也，白自色也。欲廣其人，宜在去楚；欲正名、色，不宜去白。誠察此理，則公孫之辨破矣。」平原君曰：「先生之言，於理善矣。」因顧謂眾賓曰：「公孫子能答此乎？」燕客史由對曰：「辭則有焉，理則否矣。」 |
