風俗通義 - 彌 - 中國哲學書電子化計劃

風俗通義... :

昔仲尼沒而微言闕，七十子喪而大義乖。重遭戰國，約從連橫，好惡殊心，真偽紛爭。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。並以諸子百家之言，紛然殽亂，莫知所從。漢興，儒者競復比誼會意，為之章句，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠。綴文之士，雜襲龍鱗，訓註說難，轉相陵高，積如丘山，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，眾所共傳，積非習貫，莫能原察。

謹按：《春秋》尊公曰宰，其吏為士，言於四海無所不統焉。孟軻稱：「不枉尺以直尋，況於枉尋以直尺？」柳下惠不枉道以事人，故三黜而不去。孔子謂之不恭。今紹見編，會以禮遊引耳，其義不同於此。伊心明審，自求多福。近靈帝之末，司徒掾弘農董君考上名典，君事不得自劾，暫以家急假，太季崇請乞相見，頫領功曹，與俱班錄訖，乃遣。時公袁隗意亦非之，然彈紏。自是之後，彌以滋甚，郡用從事，縣用府吏，上下溷淆，良可穢也。《詩》云：「雖無老成人，尚有典刑。」國之大綱也，可不申勑小懲而大戒哉！

《司徒九江朱倀》

司徒九江... :

謹按：《論語》：「能以禮讓為國乎？何有？」「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」《傳》曰：「心苟不競，何憚於病？」朱倀位極人臣，視事數年，訖無一言，彌縫時闕。又倀年且九十，足以惛憒，義當自引，以避賢路，就使有枉，欣以俟命耳。何能乃發忿，欲自提理。周舉為人謀而不忠，維訖匡陳，起自營衛。夫奉義順之謂禮，愛人而不以德，不可謂仁，信不由中，文辭何為？向遇中宗、永平之政，救罪不暇，何慰勞之有？李統內省不疚，進對溫雅，明主是察，終為長者。

《蜀郡太守潁川劉勝》

蜀郡太守... :

蜀郡太守頴川劉勝季陵去官在家，閉門卻掃。歲時致敬郡縣，荅問而已，無所褒貶，雖自枝葉，莫力。太僕杜密周甫亦去北海相，在家，每至郡縣，多所陳說，牋記括屬。太守王昱頗厭苦之，語次：「聞得京師書，公卿舉故大臣劉季陵，高士也，當急見徵。」密知以見激，因曰：「明府在九重之內，臣吏惶畏天威，莫敢盡情。劉勝位故大夫，見禮上賓，俯伏甚於鱉蝟，冷澀比如寒蜒，無能往來，此罪人也。清雋就義，隱居篤學，時所不綜，而密達之；冤疑勳賢，成陳之罪，所折而密啟之，明府賞刑得中，令問休揚，雖自天然之姿，猶有萬分之一。《詩》不云乎：『雨我公田，遂我私。』人情所有，庶不為闕。既不善是，多見譏論，夫何為哉？」於是昱甚悅服，待之彌厚。

《聲音》

聲音:

其後周室陵遲，禮崩樂壞，諸侯恣行，競悅所習，桑間、濮上，鄭、衛、宋、趙之聲，彌以放遠，滔湮心耳，乃忘平和，亂政傷民，致疾損壽。重遭暴秦，遂以闕忘。漢興，制氏世掌大樂，頗能紀其鏗鏘，而不能說其義。武帝始定郊祀、巡省告封，樂官多所增飾，然雅，故繼其條暢曰《聲音》也。

《窮通》

《太傅汝南陳蕃》

太傅汝南... :

謹按《尚書》曰：「人惟求舊。」《詩》云：「雖有兄弟，不如友生。」《論語》：「久要不忘平生之言。」《周禮》九兩，「交、以任得民」。是以隋會圖其身而不遺其友，鮑叔度其德而固推管子。厥後陵遲，彌已凋翫，《伐木》有鳥鳴之刺，《谷風》有棄予之怨。陳餘、張耳攜手遯秦，友猶父子。及據國爭權，還為豺虎。目漢所稱，王、貢彈冠，蕭、朱結綬，博、育復隙其終，始以交為難，況容悅偶合而能申固其好者哉？故長平之吏移於冠軍，魏其之客移於武安，鄭當、汲黯亦旋復然。翟公疾之，乃書其門：「一死一生，乃知交情。一貴一賤，交情乃見。」自古患焉，非直今也。韓信寵秩，出跨下之人，斯難能也。安國不念舊惡，合禮中平。李廣因威歸忿，非義之理。宣尼暨陳，皆降而復什，兼濟天下。唯虞卿逼於彊秦，獨善其身，纘述篇籍，垂訓後昆。昔子夏心戰臞，道勝如肥，何必高位豐爵以為融懿也？

《怪神》

《城陽景王祠》