| Chinese Text Project |
| 神 U+795E |  Seal script |  Jinwen |  Jianbo | 神 Alternate form | 𥛠 Semantic variant |
| Radical: | 示+ 5 strokes = 10 strokes total. |
|---|---|
| References: | Guangyun: p.102#24 Kangxi: p.842#03 GSR: 385.j Hanyu: v4,p2392#01 |
| Composition: | Left: 礻, right: 申. Component of: 𨕫 榊 𥔻 䗝 䨩 鰰 𬷫 |
| Mandarin: | shén shēn ㄕㄣˊ ㄕㄣ |
| Cantonese: | san1 san4 |
| Tang reconstruction: | *jhin |
| Shuowen: | 《示部》神：天神，引出萬物者也。从示、申。 |
| Guangyun: | 《廣韻·上平聲·眞·神》神：靈也，易繫辭曰隂陽不測之謂神亦姓風俗通云神農之後漢有騎都尉神曜何氏姓苑云今琅邪人。食鄰切，二。 |
| Kangxi: | 《康熙字典·示部·五》神：〔古文〕𥛠《唐韻》食鄰切《集韻》《韻會》乗人切，𠀤音晨。《說文》天神，引出萬物者也。《徐曰》申卽引也，天主降氣，以感萬物，故言引出萬物。又《皇極經世》天之神棲乎日，人之神棲乎目。又神明。《書·大禹謨》乃聖乃神。《孔傳》聖無所不通，神妙無方。《易·繫辭》隂陽不測之謂神。《王弼云》神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。《孟子》聖而不可知之謂神。又鬼神。陽魂爲神，隂魄爲鬼。氣之伸者爲神，屈者爲鬼。又諡法。《史記》民無能名曰神。又姓。漢騎都尉神矅。又升人切，音伸。《張衡·東京賦》神荼副焉。《註》海中神名。神，音伸。荼，音舒。又叶時連切，音禪。《焦仲卿詩》念與世閒辭，千萬不復全。故作不良計，勿復怨鬼神。《班固·答賓戲》言通帝王，謀合聖神，殷說夢發於傅巖，周望兆動於渭濱。《註》神，叶時連切。濱，叶𤰞眠切。○按：顧炎武《金石文字記》曰神，古𥓓多作𥛠，下从旦。《禮·郊特牲》所以交於旦明之義。鄭康成云：旦當爲神，篆字之譌。《莊子》有旦宅而無情死，亦讀爲神。蓋昔之傳書者遺其上半，因譌爲旦耳。此說甚是，非旦可作神也。 |
| Fanqie: | 食鄰 (《廣韻·上平聲·眞·神》) |
| Unihan definition: | spirit, god, supernatural being |
CTP Dictionary
[Show proper names]Example usage
| 《論語·八佾》: | 祭如在，祭神如神在。 |
| He sacrificed to the dead, as if they were present. He sacrificed to the spirits, as if the spirits were present. | |
| 《孟子·盡心上》: | 夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？ |
| Wherever the superior man passes through, transformation follows; wherever he abides, his influence is of a spiritual nature. It flows abroad, above and beneath, like that of Heaven and Earth. How can it be said that he mends society but in a small way! | |
| 《禮記·緇衣》: | 事煩則亂，事神則難。 |
| When affairs come to be troublesome, there ensues disorder; when the spirits are served so, difficulties ensue. | |
| 《孝經·感應》: | 天地明察，神明彰矣。 |
| When Heaven and Earth were served with intelligence and discrimination, the spiritual intelligences displayed (their retributive power). | |
| 《揚子法言·序》: | 神心忽恍，經緯萬方，事系諸道、德、仁、義、禮，譔《問神》。 |
| Shen (神) and xin (心) are shadowy and indistinct, but they are the warp and woof of the world, and their workings are bound up with the Dao, de, ren, yi, and li. Thus I have written "Asking About Shen." | |
| 《墨子·親士》: | 有五刀，此其錯，錯者必先靡，是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。 |
| Among the five swords the keenest will be first worn out. The sweet wells become sooner dry and the elegant trees are oftener felled. The tortoises that are more responsive are oftener burned and the snakes that show more magic power are more sacrificed. | |
| 《莊子·逍遙遊》: | 故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。 |
| Therefore it is said, 'The Perfect man has no (thought of) self; the Spirit-like man, none of merit; the Sagely-minded man, none of fame.' | |
| 《道德經》: | 谷神不死，是謂玄牝。 |
| The valley spirit dies not, aye the same; The female mystery thus do we name. | |
| 《商君書·更法》: | 伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。 |
| Fu Xi and Shen nong taught but did not punish; Huang di, Yao and Shun punished but were not angry; Wen wang and Wu wang both established laws in accordance with what was opportune and regulated rites according to practical requirements. | |
| 《荀子·賦》: | 德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。 |
| 《說苑·脩文》: | 韓褐子曰：「天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。」 |
| 《春秋繁露·正貫》: | 聲響盛化運於物，散入於理，德在天地，神明休集，並行而不竭，盈於四海而訟聲詠。 |
| 《韓詩外傳·卷二》: | 好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。 |
| 《大戴禮記》: | 非禮無以節事天地之神明也，非禮無以辨君臣上下長幼之位也，非禮無以別男女父子兄弟之親、昏姻、疏數之交也，君子以此之為尊敬然。 |
| 《白虎通德論·爵》: | 故《援神契》曰：「天覆地載謂之天子，上法斗極。」 |
| 《新書·道德說》: | 莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與於利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。 |
| 《新序·善謀》: | 夫韓、魏父子兄弟，接踵而死於秦者，將十世矣，本國殘，社稷壞，宗廟隳，刳腹絕腸，折顙摺頸，身首分離，暴骨草澤，頭顱僵仆，相望于境，係臣束子為群虜者，相及於路，鬼神潢洋無所食，民不聊生，族類離散，流亡為僕妾者，盈海內矣，故韓、魏之不亡，秦社稷之憂也。 |
| 《中論·治學》: | 學也者、所以疏神達思、怡情理性，聖人之上務也。 |
| 《孔子家語·相魯》: | 裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不偪好，於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。 |
| 《潛夫論·讚學》: | 使巧倕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機杼，則皆成宗廟之器、黼黻之章，可著於鬼神，可御於王公。 |
| 《論衡·命祿》: | 故夫富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。 |
| 《太玄經·中》: | 次二，神戰于玄，其陳陰陽。 |
| 《風俗通義·三皇》: | 《春秋運斗樞》說：「伏羲、女媧、神農是三皇也。」 |
| 《孔叢子·記問》: | 心之精神是乎聖。 |
| 《申鑒·政體》: | 君子之所以動天地、應神明、正萬物，而成王治者，必本乎真實而已。 |
| 《忠經·天地神明章》: | 忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明，而況於人乎？ |
| 《素書·本德宗道章》: | 神莫神於至誠。 |
| 《新語·道基》: | 至於神農，以為行蟲走獸，難以養民，乃求可食之物，嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五穀。 |
| 《獨斷·卷上》: | 上古天子庖犧氏、神農氏稱皇。 |
| 《蔡中郎集·獨斷》: | 帝謚：違拂不成曰隱，靖民則法曰黃，翼善傳聖曰堯，仁聖盛明曰舜，殘人多壘曰桀，殘義損善曰紂，慈惠愛親曰孝，愛民好與曰惠，聖善同文曰宣，聲聞宣遠曰昭，克定禍亂曰武，聰明睿智曰獻，溫柔聖善曰懿，布德執義曰穆，仁義說民曰元，安仁立政曰神，布綱治紀曰平，亂而不損曰靈，保民耆艾曰明，辟土有德曰襄，貞心大度曰匡，大慮慈民曰定，知過能改曰恭，不生其國曰聲，一德不懈曰簡，夙興夜寐曰敬，清白自守曰貞，柔德好眾曰靖，安樂治民曰康，小心畏忌曰僖，中身早折曰悼，慈仁和民曰順，好勇致力曰莊，恭人短折曰哀，在國逢難曰愍，名實過爽曰繆，壅遏不通曰幽，暴虐無親曰厲，致志大圖曰景，辟土兼國曰桓，經緯天地曰文，執義揚善曰懷，短折不成曰殤，去禮遠眾曰煬，怠政外交曰攜，治典不敷曰祈。 |
| 《列子·天瑞》: | 《黃帝書》曰：「谷神不死，是謂玄牝。」 |
| 《鶡冠子·博選》: | 君也者，端神明者也，神明者，以人為本者也，人者，以賢聖為本者也，賢聖者，以博選為本者也，博選者，以五至為本者也。 |
| 《文子·道原》: | 古者三皇，得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方。 |
| 《文始真經·一宇》: | 言之如吹影，思之如鏤塵，聖智造迷，鬼神不識。 |
| 《列仙傳·赤松子》: | 赤松子者，神農時雨師也。 |
| 《鬻子》: | 力生於神，而功最於吏，福歸於君。 |
| 《老子河上公章句》: | 常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。 |
| 《韓非子·主道》: | 其行罰也，畏乎如雷霆，神聖不能解也。 |
| 《慎子·威德》: | 夫三王五伯之德，參於天地，通于鬼神，周於生物者，其得助博也。 |
| 《諫逐客書》: | 是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。 |
| 《管子·輕重己》: | 清神生心，心生規，規生矩，矩生方，方生正，正生曆，曆生四時，四時生萬物，聖人因而理之，道徧矣。 |
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