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| 检索范围: 检索类型: 段落 |
| 条件1: 提到 “生而不有，为而不恃” 符合次数：8. |
| 共8段落。第1页，共1页。 |
《先秦两汉》 | 相关资源 |
《道家》 | 相关资源 |
《道德经》 | [战国 (公元前475年 - 公元前221年)] | 提到《道德经》的书籍 电子图书馆 资料来源 相关资源 |
| 10 | 道德经: | 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 |
| 51 | 道德经: | 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 |
《老子河上公章句》 | 电子图书馆 |
《道经》 | 电子图书馆 |
《能为》 | 电子图书馆 |
| 1 | 能为: | 载营魄，营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。抱一，能无离乎，言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也。故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。专气致柔，专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。能婴儿。能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。涤除玄览，当洗其心，使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。能无疵。不淫邪也，净能无疵病乎。爱民治国，治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。能无为。治身者呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施惠德，无令下知也。天门开阖，天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。能为雌。治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。明白四达，言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。能无知。无有能知道满于天下者。生之、畜之。道生万物而畜养之。生而不有，道生万物，无所取有。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰割以为器用。是谓玄德。言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。 |
《德经》 | 电子图书馆 |
《养德》 | 电子图书馆 |
| 1 | 养德: | 道生之，道生万物。德畜之，德，一也。一主布气而蓄养物形之，一为万物设形像也。势成之。一为万物作寒暑之势以成之。是以万物莫不尊道而贵德。道德所为，无不尽惊动，而尊敬之。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。道一不命召万物，而常自然应之如影响。故道生之，德畜之，长之育之，成之孰之，养之覆之。道之于万物，非但生而已，乃复长养、成孰、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。生而不有，道生万物，不有所取以为利也。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰割以为利也。是谓玄德。道之所行恩德，玄暗不可得见。 |
《出土文献》 |
《马王堆》 |
《老子甲》 |
《老子甲德经》 |
| 13 | 老子甲德... : | 道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵□。□之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭也。道生之，畜之，长之，遂之，亭之，□之，□□□□□□弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。 |
《老子乙》 |
《老子乙道经》 |
| 10 | 老子乙道... : | 戴营魄抱一，能毌离乎？专气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毌有疵乎？爱民栝国，能毌以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毌以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。 |
《汉代之后》 |
《隋唐》 |
《群书治要》 | [唐] 631年 | 电子图书馆 |
《卷三十四》 | 电子图书馆 |
《老子》 | 电子图书馆 |
《德经》 | 电子图书馆 |
| 12 | 德经: | 生而不有，道生万物，不有取以为利。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。长而不宰，道长养万物，不宰割以为利用也。是谓玄德。道之所行，恩德玄暗，不可得见也。 |
《宋明》 |
《太平御览》 | [北宋] 977年-984年 | 电子图书馆 |
《道部一》 | 电子图书馆 |
《道》 | 电子图书馆 |
| 1 | 道: |
《老子》曰：道可道，非常道，虚极之妙也。无名天地之始，有名万物之母。无名者，妙本也，道冲而用之或似不盈，渊乎似万物之宗。天地之间，其由橐龠乎？玄牡之门是谓天地根。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。万物并作，吾以观其复。功成事遂，百姓皆谓我自然。绝圣弃智，民利百倍。孔德之容，惟道是从。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉？曲则全，谓曲己以应务则全也；枉则直，谓枉己以伸人则直也。洼则盈，谓执谦则常盈也；弊则新，谓守弊薄则日新也。少则得，谓抱一不离则无失也；多则惑，谓有为多门则惑乱也。是以圣人抱一为天下式。希言自然者，谓因言悟道，不滞于言，合自然也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。域中有四大，王居其一。谓王者人灵之主，万物系其兴亡也。人法地，地法天，天法道，道法自然。重为轻根，静为躁君。善行无辙迹，谓体了真性行无行相，则必与道宜也。善言无瑕谪，谓遣象求意，理证心忘也。善计不用筹算，谓一以贯之，不生他见也。善闭无关楗而不可开，谓心无逐境之迷，境无起心之累也。善结无绳约而不可解，谓心与道合，虽无约束，其不可解也。是以圣人常善救人，故无弃人，常善救物，故无弃物，是谓袭明。知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱；谓含德内融则复归于朴，常德听用则散而为器。既涉形器，必有精粗。圣人用之，则为群材之官长矣。故大制不割，谓圣人用道大制群生。万物不谢，于自然曾不割伤也。道之在天下，犹川谷之于江海。死而不亡者寿，谓死者分理之终，亡者夭折之数。寿者一期之尽，夫知足力行者，得天常地，死而不亡，是一期之尽，可谓寿矣。执大象，天下往。往而不害，安于太平。化而欲作，吾将镇之无名之朴。谓道也。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，天下之物生于有，有生于无，明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，谓虚沿而容物也。大白若辱，谓能洁而含垢也。广德若不足，谓大成而执谦也，建德若渝，谓立功而不炫也。体真若渝，谓淳一而和光也。大方无隅，谓不小立圭角也，大器晚成，谓且无近功也。大音希声，谓不饰小说也。大象无形，谓能应万类也。道隐无名，谓功用不彰也。道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。为道日损，损之又损，以至无为。故塞其兑，闭其门，终身不勤也，谓不纵六根爱悦，则祸患之门闭矣，终身不勤劳也。开其兑，济其事，终身不救，谓开纵视听，以成其授悦之事，故有祸患不救也。尾簜自殃，是谓袭常，谓不为身灾，是谓密用真常之道也。 又曰：知者不言，言者不知。所以言者以音相闻，譬如知音者，识音以弦，心知其音，口不能传道。深微妙知者，不言也。太上曰知者不言，言能以救物。 又曰：上士学道，授之以神，中士授之以心，下士授之以耳。以神听者通无形，以心听者知内情，以耳听者闻外声。 又曰：知者不言，言者不知，故圣人云：“我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。”修之于身，天下自化。深根固蒂，长生久视之道。以道莅天下，其鬼不神，道者万物之奥，为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。 |
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